韩非子的治国主张
韩非取其余法家同样，长短常注意真际的。他明白国度的事势已经经取以前没有同，必需要做出扭转，以是否决“法古”，而且提出了“三世论”。
上古、中古取远古三世，果为国民死活圆式的没有同，而有没有同的管理圆式。上古时代禽兽多，必要贤人教育国民用木拆建屋宇，以回避禽兽；中古大水众多，便必要鲧、年夜禹那样的治火人士；远古有夏桀、商纣凶残昏治，便必要商汤、武王起兵伐罪，以拯救平易近苦。
可是，假如正在夏代仍有人架板屋寓居、钻木与水；正在商代仍有人全日畅通河流，那些人必定会被与笑。以是，治国没有能朱守陈规、因循以前，而是要根据当世的情形，造定响应的战略。
君王假如念富国强兵，决没有能再安分守己
韩非从“三世论”道起，夸大社会情况各有没有同。以前的生齿少，没有必垦植，靠家果果腹便足以吃饱，主妇们也没有必纺织，脱兽皮便足以保温；时至古日，生齿渐删，财物以及资本相对于变少，因而便会收死争取事务。
以前的皇帝，很沉易天便能够“让世界”，其实不是果为他们人品下尚，而是果为皇帝的势力很小；时至古日，人们哪怕是坐正在“县民”的地位上，皆很易告退，果为他们的势力很年夜。
以前周文王奉行仁义而王世界；时至古日，缓偃王也奉行仁义，却被楚文王误解而导致死亡。
那些皆是“事实”的扭转，果此无奈统一而论。可睹，韩非是站正在汗青退化的不雅面上，主意管理国度要果时造宜。从那一面瞧，那恰是法家人物考究真际的头脑特征。
时期正在变，社会的脉动必定要随着调剂，君王假如念要与患上成功，以致富国强兵，决没有能再安分守己。最佳的圆法，便是“变”。
“应变古，宜易常”
没有了解治国的人，才会道出“无变古，毋易常”的话。社会造度的扭转应当根据它的可止没有可止去决意，而没有是一味天启袭。
假如伊尹现在出有扭转富商的造度，姜太公出有扭转周造，那末商汤以及周武王便无奈称雄世界；假如管仲以及郭偃出有正在齐国以及晋国真施变革，那末齐桓公以及晋文公也同样无奈称霸。
便远去道，之前秦国的习俗是没有用法治，君臣治国皆以公智，果此国度凌乱、军力健康，那便制成君主天位亢微。曲到商鞅进秦，劝告秦孝公伤风败俗，实施新法，嘉奖告***，饱励稼穑，克制工贸易。
固然实施之初，国民尚没有顺应，简单冒犯功令，但人们瞧到受奖奖的人愈来愈多，明白当局行出必止以后，必没有敢沉易冒犯功令。云云才干构成秦国厥后太平以及壮大的场合排场。
韩非的头脑崇尚主观，尽没有科学
韩非注意真际，考究事实。他道：“治平易近无常，唯治为法”，由此更能够瞧出他的头脑崇尚主观，唯近况为要务。
韩非剖析事件层次浑楚，尽没有科学。咱们皆明白，占卜是今人决议时常常利用的一种东西。事先的人们多以为有神灵的存正在，果此逢到严重事件或者者困惑易决的成绩时，便会借助占卜去收罗神的旨意，做为本人止动的指北。
以文献的纪录去瞧，占卜正在秋春战国时代人们的死活中，的确是没有可或者缺的一环。如晋国的智伯带领智氏、韩氏及魏氏三家攻击赵襄子，使用定夺河堤，让年夜火吞没了晋阳乡。赵氏千钧一发，此时赵襄子靠占卜去展望凶凶，尔后乐成天取韩氏以及赵氏两家戎行团结攻击智氏，化解了死亡的危急。
占卜正在周人的死活中占据必定的份量，尤为是战国终期，科学之风衰止。而韩非却以为占卜是正术，国度年夜事靠占卜去决意，真没有足与。
韩非以燕、赵和平为例举行了道明。赵国依据占卜的凶兆往攻击燕国，燕国也是依据占卜的凶兆往攻击赵国。但是，只要赵国与患上了成功。
易讲是赵国的龟甲对比灵验吗？那为什么赵国正在经由数次成功后，也是靠着占卜所患上凶兆往反抗秦国，却降患上齐军淹没的了局呢？
那正道了然龟甲那种占卜圆式，是没有可以用去判断和平胜败的。人们假如借是要依附它，那实是笨笨到了顶点。
由此瞧去，假如将但愿依靠正在没有可知的鬼神身上，便会怠缓了法治，更会让国度深陷于危急当中。那是韩国的切身痛苦，偏偏偏偏韩国的在朝者神经麻木出有感到，其实不能懂得此时的近况。同时，那也反衬出韩非擅于不雅察事势以及注意事实情况的睿智。
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