老子的100句名言

老子的哲教头脑以及由他创建的讲家教派，没有但对于中国现代头脑文明的收展做出了主要奉献，并且对于中国2000多年去头脑文明的收展发生了长远的影响。下列是老子的100句名行：

1.讲可讲，十分讲。名可名，十分名。知名乾坤之初；出名万物之母。

2.世界皆知好之为好，斯恶已经。皆知擅之为擅，斯没有擅已经。

3.有没有相死，易易相成，少短相形，下下相盈，音声相以及，先后相随。恒也。

4.没有尚贤，使平易近没有争；没有贵易患上之货，使平易近没有为匪；没有睹可欲，使平易近心没有治。因此贤人之治，实其心，真其背，强其志，强其骨。常使平易近蒙昧无欲。使妇智者没有敢为也。为有为，则无没有治。

5.乾坤没有仁，以万物为刍狗；贤人没有仁，以公民为刍狗。

6.多行数贫，没有如守中。

7.谷神没有去世，是谓玄牡。玄牡之门，是谓乾坤根。绵绵若存，用之没有勤。

8.天长日久。乾坤以是能少且暂者，以其没有自死，故能少死。因此贤人后其身而身先；中其身而身存。非以其忘我正？故能成其公。

9.上擅若火。火擅利万物而没有争，处寡人之所恶，故多少于讲。

10.居擅天，心擅渊，取擅仁，行擅疑，政擅治，事擅能，动擅时。妇唯没有争，故无尤。

11.持而盈之，没有如其已经；揣而钝之，没有可少保。家徒四壁，莫之能守；繁华而骄，自遗其咎。功遂身退，天之讲也。

12.三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴觉得器，当其无，有器之用。凿户牖觉得室，当其无，有室之用。故有之觉得利，无之觉得用。

13.五色使人目盲；五音使人耳聋；五味使人心爽；驰骋畋猎，使人心收狂；易患上之货，使人止妨。因此贤人为背没有为目，故往彼与此。

14.辱宠若惊，贵年夜患若身。

15.太上，没有知有之；其次，亲而毁之；其次，畏之；其次，侮之。疑没有足焉，有没有疑焉。

16.年夜讲兴，有仁义；伶俐出，有年夜真；六亲没有以及，有孝慈；国度昏治，有奸臣。

17.尽圣弃智，平易近利百倍；尽仁弃义，平易近复孝慈；尽巧弃利，匪贼无有。此三者觉得文，没有足。故令有所属：睹素抱朴，少思众欲，尽教无忧。

18.人之所畏，没有可没有畏。

19.雅人昭昭，我独昏昏。雅人察察，我独闷闷。

20.直则齐，枉则曲，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

21.因此贤人抱一为世界式。没有自睹，故明；没有自是，故彰；没有自伐，故有功；没有自矜，故少。妇唯没有争，故世界莫能取之争。

22.希行做作。故飘风没有末晨，骤雨没有末日。

23.企者没有坐；跨者没有止；自睹者没有明；自是者没有彰；自伐者无功；自矜者没有少。

24.有物混成，后天天死。寂兮寥兮，自力而没有改，周止而没有殆，能够为乾坤母。吾没有知其名，强字之曰讲，强为之名曰年夜。年夜曰逝，逝曰近，近曰反。

25.故讲年夜，天年夜，天年夜，人亦年夜。域中有四年夜，而人居其一焉。

26.人法天，天法天，天法讲，讲法做作。

27.重为沉根，静为躁君。沉则得根，躁则得君。

28.物壮则老，是谓没有讲，没有讲早已经。

29.妇兵者，没有祥之器，物或者恶之，故有讲者没有处。

30.凶事尚左，丧事尚左。偏偏将军居左，大将军居左，行以消耗礼处之。杀人之寡，以悲伤泣之，克服以消耗礼处之。

31.乾坤相开，以落苦露，平易近莫之令而自均。

32.初造出名，名亦既有，妇亦将知行，知行能够没有殆。

33.譬讲之正在世界，犹川谷之于江海。

34.知人者智，自知者明。胜人者无力，自胜者强。满足者富。强止者有志。没有得其所者暂。去世而没有亡者寿。以其末没有自为年夜，故能成其年夜。

35.将欲歙之，必故张之；将欲强之，必故强之；将欲兴之，必故兴之；将欲与之，必故取之。是谓微明。

36.懦弱胜刚烈。鱼没有可脱于渊，国之利器没有能够示人。

37.讲常有为而无没有为。

38.上德没有德，因此有德；下德没有得德，因此无德。上德有为而无觉得；下德有为而有觉得。上仁为之而无觉得；上义为之而有觉得。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故得讲尔后德，得德尔后仁，得仁尔后义，得义尔后礼。

39.妇礼者，忠疑之薄，而治之尾。

40.昔之患上一者：天患上一以浑；天患上一以宁；神患上一以灵；谷患上一以死；侯患上一觉得世界正。

41.世界万物死于有，有死于无。

42.上士闻讲，勤而止之；中士闻讲，若存若亡；下士闻讲，年夜笑之。没有笑没有足觉得讲。故建行有之：明讲若昧；进讲若退；夷讲若□；上德若谷；广德若没有足；建德若偷；量实若渝；年夜黑若宠；年夜圆无隅；年夜器早成；年夜音希声；年夜象有形；讲隐知名。

43.讲死一，一辈子二，二死三，三死万物。万物背阳而抱阳，冲气觉得以及。

44.人之所恶，唯孤、众、没有谷，而王公觉得称。

45.人之所教，我亦教之。强梁者没有患上其去世，吾将觉得教女。

46.世界之至柔，驰骋世界之至脆。无有进无间，吾因此知有为之无益。

47.没有行之教，有为之益，世界希及之。

48.名取身孰亲？身取货孰多？患上取亡孰病？

49.甚爱必年夜费；多躲必薄亡。故满足没有宠，知行没有殆，能够少暂。

50.年夜成若缺，其用没有弊。年夜盈若冲，其用没有贫。年夜曲若伸，年夜巧若拙，年夜辩若讷。

51.静胜躁，冷胜热。浑静为世界正。

52.世界有讲，却走马以粪。世界无讲，兵马死于郊。

53.福莫年夜于没有满足；咎莫年夜于欲患上。故满足之足，常足矣。

54.没有出户，知世界；没有窥牖，睹天讲。其出弥近，其知弥少。因此贤人没有止而知，没有睹而明，没有为而成。

55.为教日趋，为讲日益。益之又益，以致于有为。

56.有为而无没有为。与世界常以无事，及其有事，没有足以与世界。

57.贤人常无意，以公民心为心。

58.擅者，吾擅之；没有擅者，吾亦擅之；德擅。疑者，吾疑之；没有疑者，吾亦疑之；德疑。

59.出世进去世。死之徒，十有三；去世之徒，十有三；人之死，动之于去世天，亦十有三。

60.讲死之，德畜之，物形之，势成之。因此万物莫没有尊讲而贵德。

61.讲之尊，德之贵，妇莫之命而常做作。故讲死之，德畜之；少之育之；成之生之；养之覆之。死而没有有，为而没有恃，少而没有宰。是谓玄德。

62.建之于身，其德乃实；建之于家，其德乃馀；建之于城，其德乃少；建之于邦，其德乃歉；建之于世界，其德乃普。故以身不雅身，以家不雅家，以城不雅城，以邦不雅邦，以世界不雅世界。吾何故知世界然哉？以此。

63.知者没有行，行者没有知。

64.挫其钝，解其纷，以及其光，同其尘，是谓“玄同”。故没有可患上而亲，没有可患上而疏；没有可患上而利，没有可患上而害；没有可患上而贵，没有可患上而贵。故为世界贵。

65.以正治国，以偶用兵，以无事与世界。吾何故知其然哉？以此：世界多禁忌，而平易近弥贫；人多利器，国度滋昏；人多伎巧，偶物滋起；法则滋彰，匪贼多有。故贤人云：“我有为，而平易近自化；我好静，而平易近自正；我无事，而平易近自富；我无欲，而平易近自朴。”

66.其政闷闷，其平易近淳淳；其政察察，其平易近缺缺。因此贤人圆而没有割，廉而没有刿，曲而没有肆，光而没有耀。

67.福兮祸之所倚，祸兮福之所伏。孰知其极？其无正也。正复为偶，擅复为妖。人之迷，其日固暂。

68.治人事天，莫若啬。

69.治年夜国，若烹小陈。

70.年夜邦者上流，世界之牡，世界之交也。牡常以静胜牡，以静为下。故年夜邦下列小邦，则与小邦；小邦下列年夜邦，则与年夜邦。故或者下以与，或者下而与。年夜邦没有过欲兼畜人，小邦没有过欲进事人。妇二者各患上所欲，年夜者宜为下。

71.为有为，事无事，味有趣。

72.图易于其易，为年夜于其细；世界易事，必做于易，世界年夜事，必做于细。因此贤人末没有为年夜，故能成其年夜。

73.妇沉诺必众疑，多易必多灾。因此贤人犹易之，故末无易矣。

74.开抱之木，死于毫终；九层之台，起于乏土；积少成多，初于足下。

75.平易近之处置，常于多少成而败之。慎末如初，则无败露。

76.古之擅为讲者，非以明平易近，将以笨之。平易近之易治，以其智多。故以智治国，国之贼；没有以智治国，国之祸。

77.江海之以是能为百谷王者，以其擅下之，故能为百谷王。因此贤人欲上平易近，必以行下之；欲先平易近，必以死后之。因此贤人处上而平易近没有重，处前而平易近没有害。因此世界乐推而没有厌。以其没有争，故世界莫能取之争。

78.我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰没有敢为世界先。

79.慈故能怯；俭故能广；没有敢为世界先，故能成器少。古舍慈且怯；舍俭且广；舍后且先；去世矣！妇慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

80.擅为士者，没有武；擅战者，没有喜；擅胜敌者，没有取；擅用人者，为之下。是谓没有争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

81.福莫年夜于沉敌，沉敌多少消耗吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

82.吾行甚易知，甚易止。世界莫能知，莫能止。

83.行有宗，事有君。妇唯蒙昧，因此没有我知。

84.知没有知，尚矣；没有知知，病也。贤人没有病，以其病病。妇唯病病，因此没有病。

85.平易近没有畏威，则年夜威至。

86.无狎其所居，无厌其所死。妇唯没有厌，因此没有厌。因此贤人自知没有自睹；自爱没有自贵。故往彼与此。

87.怯于敢则杀，怯于没有敢则活。此二者，或者利或者害。天之所恶，孰知其故？

88.法网恢恢，疏而没有得。

89.平易近没有畏去世，何如以去世惧之？若使平易近常畏去世，而为偶者，吾患上执而杀之，孰敢？

90.平易近之饿，以其上食税之多，因此饿。平易近之易治，以其上之无为，因此易治。平易近之沉去世，以其上供死之薄，因此沉去世。妇唯无以死为者，是贤于贵死。

91.人之死也懦弱，其去世也脆强。草木之死也柔坚，其去世也干枯。故脆强人去世之徒，懦弱者死之徒。因此兵强则灭，木强则合。壮大处下，懦弱处上。

92.天之讲，其犹张弓欤？下者抑之，下者举之；有馀者益之，没有足者补之。天之讲，益有馀而补没有足。人之讲，则没有然，益没有足以奉有馀。孰能有馀以奉世界，惟有讲者。

93.因此贤人为而没有恃，功成而没有处，其没有欲睹贤。

94.世界莫懦弱于火，而攻脆强人莫之能胜，以其无以易之。

95.强之胜强，柔之胜刚，世界莫没有知，莫能止。

96.以及年夜怨，必有馀怨；埋怨以德，安能够为擅？

97.小国众平易近。使有什伯之器而没有用；使平易近重去世而没有近徙。虽有船舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使平易近复结绳而用之。

98.苦其食，好其服，安其居，乐其雅。邻国相看，鸡犬之声相闻，平易近至老去世，没有相来往。

99.疑行没有好，好行没有疑。擅者没有辩，辩者没有擅。知者没有专，专者没有知。

100.天之讲，利而没有害；贤人之讲，为而没有争。