韩非子的法律思想主张
法家是先秦诸子中对于功令最为器重的一派。他们以主意“以法治国”的“法治”而出名，并且提出了一整套的实践以及圆法。那为厥后创建的中心散权的秦代供应了无效的实践根据，厥后的汉代承继了秦代的散权体系和功令体系，那便是我国现代启建社会的政治取法造主体。
法家正在法理教圆里做出了奉献，对于于功令的劈头、实质、做用和功令同社会经济、时期请求、国度政权、伦理讲德、习俗习性、做作情况和生齿、人道的闭系等基础的成绩皆做了切磋，并且行之有效。
法家以为人皆有“好利恶害”或者者“便利躲害”的个性。像管子便道过，贩子昼夜兼程，赶千里路也没有以为近，是果为好处正在前边吸收他。挨渔的人没有怕伤害，顺流而飞行，百里之近也没有正在意，也是逃供挨渔的好处。有了那种不异的头脑，以是商鞅才患上出论断：“人死有好恶，故平易近可治也。”
韩非著述总结了后期法家的履历，构成了以法为中央的法、术、势相分离的政治头脑体制。
韩非侧重总结了商鞅、申没有害以及慎到的头脑，把商鞅的法、申没有害的术以及慎到的势融为一本。他推许商鞅以及申没有害，同时指出，申商教道的最年夜弱点是出有把法取术分离起去，其次，申、商教道的第二年夜弱点正在于“已尽”，“申子已尽于术，商君已尽于法”。（《韩子·定法》）
韩非依照本人的不雅面，叙述了术法的内容和两者的闭系，他以为，国度图治，便请求君次要擅用权谋，同时臣下必需守法。同申没有害比拟，韩非的“术”次要正在“术以知***”圆里有了收展。他以为，国君对于臣下，没有能太疑任，借要“审开刑名”。正在法的圆里，韩非出格夸大了“以刑行刑”头脑，夸大“宽刑”“重奖”。
尤可歌颂的是，韩非第一次明白提出了“法没有阿贵”的头脑，主意“刑过没有躲年夜臣，赏擅没有遗匹妇”。那是对于中公法治头脑的严重奉献，对于于浑除了贵族特权、保护功令威严，发生了主动的影响。
韩非以为，光有法以及术借没有止，必需有“势”做保障。“势”，即势力，政权。他欣赏慎到所道的“尧为匹妇没有能治三人，而桀为皇帝能治世界”（《易者》），提出了“抱法处势则治，背法往势则治”（《易势》）的论面。
韩非的法治头脑顺应了中国必定汗青收展阶段的必要，正在中国启建中心散权造度切实其实坐历程中起了必定的实践引导做用。
儒家考究：“礼没有下嫡人，刑没有上年夜妇。”而以韩非为代表的法家更把它收展成功令里前、大家仄等。功令即便是对于下贵的人，有势力的人也没有徇情。《韩子·有度》：“法没有阿贵，绳没有绕直。法之所减，智者弗能辞，怯者弗敢争，刑过没有躲年夜臣，赏擅没有遗匹妇。”
以法为教
韩非主意以法为教，意义便是除了了造订功令之外，借必需要宣扬功令，提高功令学问，恪守功令，使用功令，使全部社会构成“知法、懂法、违法”的优秀习尚。（来由《韩子·五蠹》：“故明主之国，无书函之文，以法为教。”）
韩非的法家头脑最巨大的真践者是秦初皇，秦国的教导造度，便为法家头脑。以法为教是秦朝实施政策，减强头脑法造，坚固中心散权的标记之一。
法教是取礼教相对于坐的。正在秦已一致六国时，秦孝公便同商鞅、苦龙、杜挚三年夜妇会商处死之本，商鞅把握秦国政权后，便夸大以法造与代礼治。所谓知者做法而贤者更礼（《商君书·更法》）。他借写了奏书，报告明主忠平易近产于古世，而集发其国者，没有能够斯须记于法（《商君书·慎法》）。