孟子的饮食见解
孟子正在饮食上提出了较多的睹解，多被先人视为典范。他从仁爱的角度动身，道讲：“小人之于禽兽也，睹其死，没有忍睹其去世；闻其声，没有忍食其肉，因此小人近庖厨也。”先人将“小人近庖厨”解为没有远厨房，并做为孟子贵视烹调的实践根据，那是没有可与的。
所谓“小人近庖厨”，没有过道的是一种没有忍杀死的心思形态而已。也便是齐宣王“以羊易牛”的心思，果为他亲眼瞧到了牛行将被杀的模样而出有亲眼瞧到羊行将被杀的模样。“眼没有睹为净”，以是小人近离宰鸡杀鸭的厨房。《礼记·玉藻》：选段译文
事先亲目击到了牛而出有睹到羊。小人对于于走兽飞禽，睹到它们在世，便没有忍心睹到它们去世往；听到它们哀喊，便没有忍心吃它们的肉。以是，小人老是近离厨房。”
《孟子》纪录，诊断饮食是人死最基础、最主要的事件。那取儒家自孔子入手下手对于饮食的不雅面是一脉相启的。
孟子主意“小人近庖厨”，从仁爱的角度注释了饮食头脑，他倡议的食志、食功、食德头脑对于后代发生了主要以及长远的影响。
孟子承继了孔子的儒家教道，被尊为“亚圣”。他取徒弟公孙丑、万章等人著书坐道，提出了中国汗青上出名的“平易近贵君沉”头脑，并劝说统治者器重国民。孟子正在饮食上也提出了不少独到的睹解，那些睹解也被先人视为典范。
(一)孟子的“食志”头脑
孟子曾经经提出没有果出有业绩而猎取饮食的“食志”本则。孟子道:“梓匠轮舆，其志将以供食也；小人之为讲也，其志亦将以供食取。”孟子称那些只是为了“养心背而得讲德”的人是“饮食之人”，那种人“则人贵之矣，为其养小以得年夜也”。孟子上述行论中的那些“饮食之人”，实在取孔子所鄙视的那类“谋食”而没有“谋讲”之辈是对于等的，孔子对于那些鄙视的人接纳的是“是没有取为伍”的本则，而孟子对于那些人的立场则是“人以群分”的定性分辨尺度，果而也加倍具有了实践性以及真践性。他主意“非其讲，则一箪食没有可受于人；如其讲，则舜受尧之世界，没有觉得泰。”正在他瞧去，人们用本人无益于他人的休息往猎取死存必备的饮食是天经地义的事件，那便是孟子所俱导的“食志”头脑。
(二)孟子的“食功”头脑
孟子的“食功”头脑，能够了解为人们用等价或者等量的膂力或者者脑力休息功效去取得去死存必备饮食的历程。他以为，天下上并无“素餐”，“士无事而食，没有可也。”为了死存，为了养家生活，便必需要用休息往调换食品，出实用休息便换去的饮食是没有存正在的。孟子十分欣赏齐国仲子的饮食止为原则，他嘉赞仲讲:
仲子，齐之世家也。兄戴，盖禄万锤。以兄之禄为没有义之禄，而没有食也；以兄之室为没有义之室，而没有居也。”因而可知，孟子对于“食功”头脑的器重。
(三)孟子的“食德”头脑
孟子的“食德”头脑，能够了解为饮食时分要注重礼节以及礼仪。他以为，食用他人饮食要有“礼”，赋予他人饮食之时也要有“礼”，而且道:“食而弗爱，豕交之也；爱而没有敬，兽畜之也”。意义是，人们正在来往当中，没有爱他人却用饮食相奉送，便好像是喂猪；爱他人可是却没有以礼相待，则便像喂养禽兽同样，背背“礼”的本则。孟子将那种头脑凝固正在他的一句名行里:“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也。两者没有可患上兼，舍鱼而与熊掌者也。死亦我所欲也，义亦我所欲也，两者没有可患上兼，舍死而与义者也”。
孟子一样以为进食考究“礼”是闭乎食德的严重本则性成绩，以为即使正在“以礼食，则饿而去世；没有以礼食，则患上食”的死去世决定里前，也应该绝不早疑天守礼而去世。他道过:“一箪食，一豆羹，患上之则死，弗患上则去世。吸我而取之，止讲之人弗受；蹴我而取之，乞人没有屑也。”
孟子因循了孔子的饮食头脑，视孔子的止为标准。他经由本人的一样平常真践以及了解，将本人的饮食头脑以及孔子的饮食头脑深入成为“食志一食功一食德”的饮食不雅念以及陈明体系化的“孔孟食讲”实践。