坐山石是武将的一种英气表现：老赵闲聊二郎神的坐具系列
但是，大家不要以为所有的神仙都是坐山岩因而没有区别，坐山岩之上固然是一种神灵高士的偏好，但是在某些语境之中，也可以表达另一种武夫的倾向特征。比如我们来看下以下这两组浙江寺塔出土的预修十王图。
在上述画卷的十个阎王中（局部展现，省略其余），其他的阎王都是坐的各种人造坐具，只有转轮王坐的是山岩。在另一组十王图中，也是如此（见下图）。
那为什么转轮王坐山岩，而其他九大王坐人造坐具呢?就是因为其他大王都是文官打扮，而转轮大王是武将的人设，所以文官斯文，充满官家气度，他去坐比较讲究的人工坐具是必要的，而武将则比较豪放，他一屁股去随地而坐，也是十分合理，所以在这里，山石作座具，就是为了显示主尊的武将禀赋。至于转轮王从五道转轮王演化为转轮王与五道将军两个，也是另外的一种逻辑了。我们在此就不展开了。
作为将军，坐在山石上是很普遍的，上述坐在山石之上的关圣、真武大帝，本身就是作为战神的定位。
坐山石的宋代泥模将军 网络资料
在宋明时期二十四孝图象中，存在武将的主要是蔡顺故事与赵孝宗故事，其中武将很多都是坐于山石之上，请看以下陶塑、壁画与砖雕。
山西博物院 二十四孝陶塑 中坐山岩的陆绩故事中武将
山西博物院 二十四孝陶塑中坐山岩的赵孝宗故事中武将
稷山马村金代砖雕墓群蔡顺孝义故事
稷山马村金代砖雕墓群赵孝宗孝义故事
所以，二郎神作为英武伏魔的战神，他去坐在山岩之上，也同样是显示了一种武将的英气、豪气与洒脱。这也给我们一个提示，坐于山石之上，翘个二郎腿，也是宋代前后武将图像艺术的一种普遍范式。所以，这种造型的人物，他既可以是二十四孝中的强人头领，武装头目，将军统领，也可以是真武，关王，也可以是二郎。
陆昕藏品
泉水阁藏品
二郎花钱 陆昕藏品
有关于二郎神坐具的文化探索，我们下回继续分解。
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