《荀子》｜修身安民，以礼为本

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原典纪书籍原典纪书局（孔夫子旧书网上搜店铺：原典纪书局）此次推出的古籍善本《荀子》详细阐述了荀子的思想，荀子提出“礼”“义”“孝”“诚”的教育，深入分析荀子道德教育内容对当代树立“以礼为本，隆礼重法”“先义后利、义利兼顾”“从义从道、通权达变”“诚实守信，诚信至上”的道德教育意识具有重要价值。荀子道德教育的内容，主要包括“礼”的教育、“义”的教育、“孝”的教育、“诚”的教育，以“礼”的教育为例：

在战国末期，以“仁”为核心内容的儒家思想不再被各诸侯国所采纳，主要原因是以孔孟为代表的儒家思想已不再适应即将到来的“大一统时代”。荀子对儒家思想进行改造，形成了以“礼”为核心内容的道德教育，为各诸侯国维护社会秩序以及最后的国家统一提供了蓝图。

“礼”即“礼义”，自古以来中国都十分的注重礼，礼可谓是渗透社会生活的各个环节。“荀子论学论治，皆以礼为宗，反复推详，务明其旨趣，为千古修道立教所莫能外”，荀子道德教育的内容皆是围绕遵“礼”而展开。荀子的“礼”（礼之本质）不仅指道德规范，而且还有规则制度的意蕴。荀子继承了孔子“礼”的思想并进行一个外在拓展，赋予礼以规则制度的含义，类似于“法”，但不同于“法”。对此，荀子对“礼”与“法”进行了一个辩证分析。“礼者，法之大分，类之纲纪也。（《荀子·劝学》）”荀子说“礼”是法律的规范，条例的纲领，礼与法密不可分，但又相互区别。

一方面，礼与法相互联系。礼是纲领，法依据礼而产生；另一方面，礼与法又有区别。礼具有教化、引导性，“积文学，道礼义者为君子。（《荀子·性恶》）”积累文化知识，遵循礼仪的就是君子。在这里，礼是引导人们成为君子的一个导航，不具有强制性。然而，法具有强制性，如“百吏畏法循绳，然后国常不乱。”（《荀子·王霸》）“明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之。”（《荀子·性恶》）荀子突出强调了“法”的国家治理功能，“法”具有国家约束力及国家强制力。

荀子的“礼”作为道德教育的核心内容，不仅是个人的最高行为准则，而且是国家和社会的最高道德规范。“礼”对于个人有修身功能，对于国家来说具有整治整合功能。首先，“礼”是个人修身之根本。“人之欲”得不到满足，就会导致社会的纷争，“礼”可以调节物欲矛盾。生活在社会之中的成员，每个人都有自己的欲望，如果不用“礼”来修身，必定会导致个人的行为违反道德规范。显然，荀子把”礼“看作是维系人与人之间关系的最基本的道德规范。

其次，“礼”是治国安民之基。“人之群”必“分”，以何“分”？荀子曰：“制礼义以分之，使有贵贱之等，长幼之差。”（《荀子·荣辱》）荀子强调要用“礼”来进行社会成员之间的分工，使社会成员之间有贵贱、长幼的等级差别。对于整个国家来说，“礼”的作用非常的突出，荀子曰：“礼之所以正国也，譬之犹衡之于轻重也，犹绳墨之于曲直也，犹规矩之于方圆也，既错之而人莫之能诬也。”（《荀子·王霸》）荀子用比喻的方法，将“礼”对于国家的作用，比喻成衡之轻重、绳墨之曲直、规矩之方圆，深入浅出，道出“礼”对于治国安民的重要性。国无“礼”，会出现“人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。”（《荀子·修身》）这句话从反面例证国无“礼”的后果。

综上来看，荀子道德教育思想不论是对个人修身，还是对国家治理，都有极大的借鉴意义。当前，应该充分挖掘荀子道德教育内容，为充实和完善当代公民道德教育提供丰富的文化资源。原典纪书局推出《荀子》旨在宣扬中华优秀思想文化，助力文明社会建设。

版本介绍

底本为日本文政13年平戸藩跋刊本 日本内阁文库藏

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