山海经：丹朱并非帝尧之子，实乃颛顼之后，不然怎么会有帝之台？
根据传统史书描述：丹朱是为帝尧之长子，因被尧视为”不肖乃翁”，所以在“公天下”的考虑之下之下，帝尧便将帝位传于舜。这自然是后人推崇尧舜禅让说之思想的反映。但是，丹朱果真如此吗？
《史记·五帝本纪》：“尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。”
但是从《山海经》一书来看，其中记载古代首领有帝号的并不多，而丹朱却有了帝号，被称作帝丹朱（郑玄说：“德配天地，在正不在私，曰帝”），而且众帝之台也有其一席之地，这就很好玩了，我们今天就来聊聊这个《山海经》中的特殊人物！
（一）帝丹朱之名
实际上，在《海经》中不止一处称“丹朱”为“帝丹朱”，比如在《海内南经》中记载了关于帝丹朱的埋葬之处：
“苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴”
另外，《海内北经》中则提到“众帝之台”，亦有“帝丹朱”的陵墓：
“帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台，各二台，台四方，在昆仑东北”
虽然在《海经》中屡屡将“丹朱”称为“帝丹朱”，但奇怪之处则在于《海经》中却没有关于丹朱世系的记载！亦或者，丹朱在《山海经》中另有别名，只是我们未曾留意而已？
如果我们顺着这个思路去看，会发现问题果然迎刃而解，在《山海经》中经常有提到这个与“丹朱”发音极为接近的“欢朱”、“驩头”或者“驩兜”，而且注家也都将其与历史上的“丹朱”联系起来：
“欢头国在其南，其为人人面有翼，鸟喙，方捕鱼。一曰在毕方东。或曰欢朱国”——《海外南经》
郭璞注云：“驩兜，尧臣，有罪，自投南海而死。帝怜之，使其子居南海而祠之。”《校注》云：“据近人研究，“驩头”、“驩兜”以及”欢朱“，皆丹朱一名之异称。郭璞所谓”驩兜尧臣“者，实丹朱，尧之子也”。
（二）丹朱为颛顼后
如果这种说法确凿无疑，那么就可以从《山海经》中清晰地看到”丹朱“的世系流传，但是却有两种不同说法，但形象却大致无二：
第一个版本：丹朱为颛顼之子，为黄帝五世孙
“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。颛顼生驩头，驩头生苗民，苗民百姓，食肉。有山名曰章山。”——《大荒北经》
“流沙之东，黑水之西，有朝云之国、司彘之国。黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。”——《海内经》
“颛顼生驩头，驩头生苗民”，由此可知丹朱为颛顼之子，苗民之父，丹朱因此从继承其父颛顼之帝位为帝，而丹朱本身是属于“黄帝-昌意-韩流-帝颛顼-驩头（丹朱）这一世系的。
第二个版本：丹朱为炎融之子，鲧之孙
“有人焉，鸟喙，有翼，方捕鱼于海。大荒之中，有人名曰驩头。鲧妻士敬，士敬子曰炎融，生驩头。驩头人面鸟喙，有翼，食海中鱼，杖翼而行。维宜芑苣，穋杨是食。有驩头之国”——《大荒南经》
这个说法就显得有点神异了，因为不论是鲧还是炎融，都从无称帝之说，那么驩头也即是丹朱，其帝位是从何而来？
因此综合来看，阳Sir以为第一条似乎更为可信一些，而第二条中所记载“人面，鸟喙，有翼，捕鱼”等基本特征，则让更多人觉得这不正是”企鹅“的外形特征吗？难道丹朱是企鹅的祖先？
实际上，这段记载以阳Sir理解或许正说明了驩头族部落人民的生计方式，正是以采集渔猎为主。所谓“仗翼而行”可能正是一种用树皮制作的简易单人船，在陆上则背负于肩，好似一对翅膀，在水中则可放下舟船，于其上捕鱼；而“维宜芑苣，穋杨是食”中的“芑苣”，则正是黑黍，也就是说驩头族还以采集黑黍而食。
（三）丹朱族好赤
最后，讨论一下丹朱为什么叫做丹朱？丹、朱都是指红色之义，那么丹朱之名与颜色有关吗？
当然有关！在《山海经》中有一座山，名为“石脆之山”:
"丹水出焉，北流注于禺水，其中有流赭，以涂牛马无病，郭璞注：赭，赤土。“
实际上，丹水、赤水之名，本身就与这种“流赭”有关，而此地也正是“驩兜”族的起源之地，他们尚赤，所以起名“欢朱（丹朱）国”，而朱红的来源正是就地取材，用赭土涂牛亦涂人，则是一种巫术方式，用以辟邪；此外，他们也会在墓葬中，于死者尸体周边洒下朱砂，不仅有防虫防腐的功效，更有灵魂升天之意。
这种说法也逐渐在考古中被证实：“山西陶寺墓地中，大中型墓葬中使用朱砂和葬具是一种普遍现象，而且没有性别之分，而且这一现象贯穿了陶寺文化的整个存续时间”。一般而言，包括两种情况：
第一种是在具有一定规格的墓葬棺底铺设朱砂，第二种则是骨骼涂朱砂者，而后来发现，这种骨骼涂朱砂者另有隐情，实际上是因为当撒上朱砂织物包裹尸体腐朽之后，朱砂便会侵染于尸骨之上，不然便很难解释古人如何直接涂朱于骨骼上。
关于丹朱之事，还有一个很有趣的侧面我们留待后文继续，大家对于丹朱这个传奇人物如何看待？欢迎留言与阳Sir讨论，喜欢的话记得点个关注哟！