浅析朱熹理学主张
提到南宋时期的著名思想家朱熹，很多人应该不会陌生，这位朱老先生在某种程度上有时被看作是同孔子一般的存在，有人甚至称他为朱子，而且这位朱老夫子也是唯一一位与孔子没有什么师生关系，却在去世后能够享受孔庙祭祀的人。
朱熹的学说被后代人奉为经典，将他的理论与理学大师程颢的理论并称为程朱理学，而朱熹本人也被后世古人尊为圣人，历朝历代都以他的学说作为官方正统思想，因此，你在官方的史书上很难找到关于朱先生负面的记载。由此可见他的影响力之大。
按理说一个人能被推崇到这种程度，可以说已经是登峰造极了。可俗话说得好，物极必反，否极泰来，这位朱老先他究竟是一个有真才实学的人还是后代人对他过于吹捧？而他的主张和思想，真的适合于现实吗？
存天理灭人欲，却不灭己欲
朱老先生有许多经典的理论和主张，要说其中最广为人知的应该就是那句“存天理灭人欲”了。
朱熹说，“圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲”。这句话说白了，意思就是要求人们要遵循天理，放弃自己的欲望。这显然是不可能的，人生来就有欲望，你不可能要求一个人什么都放弃，否则人生活的意义是什么？
当时，也有人认为，朱先生这里强调的人欲是过分的、不合理的欲望，并不是要求人们将所有欲望全部舍弃，这种解释看似有一定的道理，其实一样说不通。欲望这个概念本身就很难解释，很容易将它与梦想和理想混淆。至于欲望合不合理，则就更加难以定义了，有时候合理的不见得是对的，对的不见得合理，否则怎么有句话叫向现实低头呢。
而朱先生本人对这句话的解释为，仁即是天理，不仁即是人欲。义即是天理，不义即是人欲。忠即是天理，不忠即是人欲。孝即是天理，不孝即是人欲。心平气和即是天理，浮躁骄狂即是人欲。是谓存其天理，灭其人欲。这种解释不免有些非此即彼的意味了，而且但凡是一个有血有肉的活生生的人，你怎么可能要求他都能做到这些标准？因此这种主张未免太虚幻主义了。
而且结合朱老夫子自身的表现来看，他老人家自己似乎也没有做到灭人欲。朱熹有着不少的黑历史，像纳尼姑为妾、与儿媳有染、残害歌妓等，都是一些不堪的内容，当然，现在大部分观点认为这些全都是对他老人家的诬陷，可俗话说得好，苍蝇不叮无缝的蛋，若没有点证据，也很难把这些编的如此真是。
退一步讲，就算这些都是政敌对于他的栽赃陷害，可应该想到，他为什么会树立那么多的政敌。朱熹老先生秉公执法不假，可要按他的解释，仁即是天理，不仁即是人欲，忠即是天理，不忠即是人欲，孝即是天理，不孝即是人欲。如此说来，必须要在保证公正忠诚的同时，又要做到仁义孝顺，可中国自古有句话叫忠孝难两全，忠和孝同时做到的确是很难的。
而结合朱熹的政敌对他的诋毁来看，正是由于它的过于公正，才导致人心尽失，过于公正，就难免要与仁义相冲突，如此说来，朱老先生本人也没有达到自己要求的标准。
真理与谬误之间徘徊不定的“格物致知”
朱老先生还对四书之一的《大学》作过解释，最终得出的结论就是四个字“格物致知”。
这一主张的提出，可谓是将程朱理学的发展推向了高潮。后世人更是将这一理论奉为真理，然而现在来看，将这一理论奉为真理，似乎有待商榷，严格来讲，它更像是一个谬误。
格物致知说白了，意思就是万物都是有其本来面目的，要探究事物原本的样子，追寻事物的本源，从而获得智慧和启发。这用今天的话来讲就是强迫症，一定要探究出个水落石出来。不管看见什么都要停下来将其“格物”一遍，只有这样才能达到“致知”的境界。这简直可以说是一个毫无道理的概念。
而且格物致知也并非在任何事上都行得通，有些东西连圣人都很难对他做出详细的解释，你就是再要求人们格物致知，他也格不明白。比如说神鬼，“子不语，怪力乱神，”连老先生们都是敬鬼神而远之，朱老夫子难道要去格它吗？而且就算你能格出个道道来，对你的生活和工作又能有什么作用，还可能导致你的理想信念崩塌。因此说格物致知放在现在来看完全就是个谬误。
可既然这个理论如此脱离实际，为什么还能流传了几百年呢？应该说，这要看人们如何去理解这句话了。按照朱老夫子的解释，自然是行不通的，而后世明朝学者王阳明对此做出的解释，就相对可行的多了。
明代哲学家王守仁为了探究朱老先生提出的格物致知精神，曾格过竹子。据说他守在竹子面前七天七夜，希望能够得到竹子所蕴含的道理，可到最后啥也没格出来，只格出了一双熊猫眼。由此可见朱老先生可是坑惨了后人。
对此，王阳明提出了自己的理解“致良知”。就是说认识的对象应该是自己的内心，格物的过程中，注重的应该是自我的体验，而不是应该去探究事物的本源，如果你在格物的过程当中得到了些什么，就已经足够了，而没有必要一味的去探究源头。
王阳明的主张说白了就是注重过程而不在意结果，如果拿这种解释单去理解格物致知这一思想，似乎就可行的多了。
朱熹为什么会有如此大的影响力
朱熹之所以备受推崇的主要原因，不外乎以下几点：首先，自儒家创立以来，儒家思想一直是中国古代的主题思想。在古代，一个人的生老病死，甚至可以说都离不开儒家思想的影响，统治者亦是如此。而朱熹打着继承传统儒学的旗号，自然是获得了不少的关注度，它所提出的思想继承了传统儒家的主张，又在其基础上有了自身的创新，在一定程度上，对于社会和国家的发展有益。
加之南宋时期，国家逐渐从建国之初与金人的战争中走向和平年代，时局趋于稳定，而宋朝又有重文轻武，以文官治天下的既定国策，重用文官。这使得思想教育有了发展的环境基础，一大批思想家和教育家涌现而出，加速了程朱理学的发展。
而到了明朝时期，则堪称是思想界发展的高潮。儒家学说在明朝得到了新的复兴和发展，形成了别具一格的理学流派，出现了以王阳明为代表的新兴思想流派，这些都可以说与朱熹是分不开的。
被官方过度神化了的朱子
虽然朱熹的理学取得了一些成就，然而事实证明，朱熹的这些名声当中，还是有着不少水分的。
首先，朱熹在自己的思想里过度的强化三纲五常，主张用严厉的规矩来约束和规范女性，如要求女性要缠足、出门必须要拄拐杖等，对女子造成了严重的迫害。而且禁止男女之间自由恋爱，强调父母之命，媒妁之言，限制了青年男女的自由。
其次，过度的宣扬自己的思想，以至于达到了泛滥的程度。由于科举考试的内容几乎全部出自儒家主张和程朱理学，导致古代的读书人只得全心全力的学习理学知识，而放弃了其他一些更具实用性的内容，严重脱离实际。
此外，随着程朱理学的不断发展，其内容也被过度的追捧，慢慢走向神化，致使其逐渐变成了束缚人民的框架，使民众变得固步自封，不求上进，阻碍了科学思想的发展，最终，理学变成了统治者以理杀人的工具。
综上所述，朱老夫子的理论还有着许多的不足，甚至是错误，既然这样，为什么还能够被后代奉为经典一直流传，而历朝历代的统治者，还要过度的吹捧和神化朱熹呢？应该说这是出于与政治考虑，加之朱熹的思想也确实有些效果的原因。
朱熹所主张的存天理灭人欲，虽然脱离实际，却与统治者希望通过思想和文化教育来控制人民的想法不谋而合，统治者正是由于看到了朱熹理学可以帮助他们维护统治，巩固政权的稳定，自然也就对朱熹极力的推崇，这是导致朱熹被逐渐神化的重要原因。
除此之外的另一个主要原因是，朱熹广开山门，门客弟子众多，他们都继承和发扬了朱熹的思想文化主张，四下讲学传道，使得程朱理学被更多人熟知。而其中的优秀人才如许顺之、王力行、傅伯成和杨至等人，后来都成为了著名学者或身居高位的高管，他们更是将朱熹的理学文化不断发展壮大，在弘扬了理学的同时，也慢慢地神化了朱熹。