科技思想的本质简介是什么？
规则就是各种属性怎样相互作用，分为同种属性的相互作用和不同属性的相互作用，规则发生的过程就是事件，用原因与结果、前提条件、触发条件、目的来描述规则，规则规定了物质（系统）的变化方式
古罗马思想文化对基督教有何影响？
古罗马思想文化也为基督教的诞生提供过温床。例如，新柏拉图主义代表人物普罗提诺的“流溢说”曾直接对基督教思想观念的形成起过作用。普罗提诺认为，万物的泉源是“太一”（即一种神秘的精神实体），从这个泉源首先流溢出“努斯”（本义为“心灵”，意指“理性”或“纯洁精神”），再由努斯流溢出“灵魂”，最后才从灵魂流溢出“物质世界”。这种“太一”被视为上帝，宇宙的一切都从它那里流溢出来;它是无限的喷泉，从中不断涌出流水,而其水源却永不枯竭;它是永恒的太阳，从中辐射万道光芒，却丝毫无损于太阳本身。受这种流溢说的影响，基督教将其上帝称为万物的泉源和归宿，认为上帝是宇宙的起点、中点和终点;万物从他而来，又复归于他。因此，人生的目的和人类追求的目标,即与上帝合一，归于永恒的上帝。对基督教产生直接影响的还有罗马帝国时期流行的新斯多葛派哲学家塞涅卡的禁欲主义和宿命论思想。塞涅卡坚持物质和肉体都是有罪的，认为“灵魂的整个斗争就是和困迫它的肉体对抗的斗争”。他指出，“天国就在我们心中”，内心世界乃唯一真实的世界，而永恒的幸福也在于灵魂的宁静安逸。所以,人们应该恬淡寡欲，以使灵魂得以完善，逐渐接近上帝。他强调上帝乃万物之父，是宇宙最完善和神圣的主宰者，能够惩恶扬善，拯救灵魂;而人的美德就是听从命运，安于命运,无论贵为天子还是贱如奴婢，都应认命顺从，因为“愿意的人，命运领着走，不愿意的人，命运拖着走”，任何抗争都无济于事。塞涅卡的这些思想和著述，曾被早期基督教思想家和著作家所广为采用。古希腊罗马思想与基督教思想的结合和融会始于埃及亚历山大城的犹太哲学家斐洛,而其集大成者则为罗马帝国后期的基督教思想家古斯丁。斐洛是虔诚的犹太教徒、神秘主义哲学家。他生活在希腊化的亚历山大，熟悉希腊的文学和哲学。他首先将希腊罗马思想因素引入犹太教之中，从而为基督教从犹太教那儿承袭这些思想体系奠立了基础。梯利指出：“在宗教哲学中有三种潮流：（1)企图使希腊思想同I东方宗教（犹太教）结合，这就是犹太希腊哲学；（2)企图在毕达哥拉斯学说上建立一个世界宗教，这就是新毕达哥拉斯主义；（3)企图使柏拉图学说成为宗教哲学，这就是新柏拉图主义。这三种神学或通神学的共同点有:超验的上帝概念,上帝和世界的二元论，关于上帝的受启示和神秘的知识的观念，禁欲主义和遁世思想，相信有魔鬼和天使的思想。其中有些因素是我们接触到的那个时代的犹太宗教的特征（一神教、二元论、启示和预言、天使说），因此，犹太宗教很容易同某些希腊思想体系相糅杂，成为混合思想。”“斐洛借助于亚历山大里亚通用的比喻法，给犹太教经典注入了希腊哲学，特别是柏拉图主义和斯多葛主义的精神”(梯利：《西方哲学史》，第130、132页）。奥古斯丁作为西方古代与中世纪交接之际最著名的哲学家则站立在上承希腊罗马，下导中世、近代的高处。他主要通过新柏拉图主义而将希腊罗马哲学与基督教信仰综合为一体，完成了西方古代思想史上“知”、“行”、“信”三阶段的过渡和融合，达到了理论与实践的并重、哲学与神学的统一，从而为基督教哲学的初步确立提供了体系与模式，给基督教思想乃至中古以来整个西方思想的总体发展开辟了道路。
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