关于阴阳家的鼻祖是谁？

邹衍是战国期间阴阳家学派开创者与代表人物，五行学说开创人，中原族，战国末期齐国人。生卒年不详，据揣度约莫生于公元前324年，死于公元前250年，活了70馀岁。相传坟场在今山东省章丘市相公庄镇郝庄村。

邹衍的次要学说是五行

次要学说是五行学说、「五德终始说」和「大九州说」，又是稷放学宫驰名学者，因他「尽言天事」，过后人们称他「聊天衍」，又称邹子。他流动的时代后于孟子，与公孙龙、鲁仲连是同时代人。

邹衍

「阴阳」是我国现代圣贤创建的哲学范围。一种根源论(本体论)。昔人仰观、俯察取类比象，将天然界中各类统一又相联的景象，如寰宇、日月、日夜、寒暑、男女、上上等抽像演绎出「阴阳」的概念。

邹衍是中国战国期间阴阳家学派开创者与代表人物，《尚书·洪范》初次提出「金木水火土」五行的说法，而邹衍是它次要的倡导者，战国末期齐国人(相传今山东省章丘市相公庄镇郝庄村人)。生卒年不详，据揣度约莫生于公元前324年，死于公元前250年，活了70馀岁。相传坟场在今山东章丘相公庄镇郝庄村。

邹衍倡导的五行学说

邹衍倡导的次要学说是五行说、「五德终始说」和「大九州说」，又是稷放学宫驰名学者，因他「尽言天事」，过后人们称他「聊天衍」，又称邹子。他流动的时代后于孟子，与公孙龙、鲁仲连是同时代人。

邹衍五行学说的孕育发生

齐宣王时，邹衍就学于稷放学宫，先学儒术，但是终以儒术为其旨归。「邹衍以儒术干世主，不必，即以变动始终之论，卒以显名。……邹子之作变动之术，亦归于仁义」(《盐铁论·论儒第十一》)。「邹子疾近世之儒墨不知寰宇之弘，昭旷之道，将一曲而欲道九折;守一隅而欲知万方，犹没有淮平而欲知高低，没有端方而欲知周遭也。

于是，推大圣终始之运，以喻王公列士……」(《盐铁论·论邹第五十三》)。可见，学儒术也好，攻阴阳也罢，邹衍的目的是在寻求经世致用之学，充沛表现了他匡世济平易近的出世肉体。

对此，司马迁比有较粗浅的意识，他说：「邹衍睹有国者益淫侈，不克不及尚德，……乃深观阴阳音讯而作祟迂之变，《终始》、《大圣》之篇十馀万言。……然要其归，必止乎仁义勤俭，君臣上下六亲，始也滥耳。王公小孩儿初见其术，惧然顾化，厥后一直行之。……邹衍其言虽不轨，傥亦有牛鼎之意乎?」(《史记·孟子荀卿传记》)前人不察其小道，而学其小术，故封建科学兴，这不是邹衍的谬误。

「邹衍以阴阳主运显于诸侯，而燕齐海上之术士传其术不克不及通，然则怪迂奉承苟合之徒自此兴，数不胜数也。」(《史记·封禅书》)齐宣王是一个雄心勃勃的君主，他不只决计像齐桓公那样称霸诸侯，并且还要「王全国」，即对立中国。对此，孟子看患上很分明，说他有「闢土地，朝秦楚，位中国而抚四夷」的「大欲」(《孟子·梁惠王》)。齐闵王即位当前，国力强盛。「当是时，齐闵王强，南败楚相唐昧于重丘，而摧三晋于观津，遂与三晋击秦，助赵灭中山，破宋，广地千里。」(《史记·乐毅传记》)在这类状况下，齐闵王的野心更大，不只要称王，还要称帝。「三十六年，王为东帝，秦昭王为西帝。」(《史记·田敬仲完世家》)而邹衍的一套学说，恰是为新的统治设计的政治计划，因而他自己及其学说都遭到了齐宣王和齐闵王的高度注重，「是以邹子重于齐」(《史记·孟荀传记》)。被赐为上医生。「宣王喜文学游说之士，自若邹衍、淳于髡、田骈、接子、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第为上医生，不治而谈论。」(《史记·田敬仲完世家》)

邹衍的平生遭逢

齐闵王的帝制静止起初失败了，迫于过后的情势，他不能不承受苏代的倡议，去掉帝号，复称王，但是他的野心却有增没有减，竟倒退到要「为皇帝」的境地，变患上愈来愈骄暴。《盐铁论·论儒》中说：「及闵王奋二世之馀烈，……矜功不休，苍生不胜，诸儒谏不从，各扩散，慎到、接子亡去，田骈如薛，而孙卿适楚。内没有良臣，故诸侯合谋而伐之。」《史记·孟尝君传记》中也说：「齐闵王灭宋，益骄，欲去孟尝君。

孟尝君恐，乃如魏。魏昭王认为相，西合于秦、赵，与燕共伐破齐，齐闵王亡在莒，遂死焉。」恰在此时，燕昭王招贤纳士，为郭愧构筑宫殿以师礼待之，以此作为尊贤楷模。一工夫，列国能人争相趋燕。在这类布景下，邹衍离齐入燕，《说苑·君道》载;「燕王曰：『寡人愿学而没有师。』郭愧曰：『王诚欲兴道，愧请为全国之士开路。』于是燕王常置郭愧上坐南面。

居三年，苏子闻之，从周归燕;邹衍闻之，从齐归燕;乐毅闻之，从赵归燕，屈景闻之，从楚归燕，四子毕至，果以弱燕并强齐。」据载，邹衍到燕国时，燕昭王亲身抱著扫帚为他扫地，怕灰尘落到他身上。刘歆记录此事说：「《术士传》言：邹子在燕，其游诸侯畏之，皆郊迎而拥彗」(《文选》卷四十阮籍《奏记》，卷四十五扬雄《设论》李善注引《七略》)。王充在《论衡·别通》中亦说：「燕昭为郐衍拥彗。」继而拜邹衍为师。班固在《汉书·艺文志》，自注中说邹衍为「燕昭王师」。《史记·孟荀传记》记录更详：「(邹衍)如燕，昭王拥彗前驱，请列门生之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之。」

邹衍在燕次要处置的是倒退消费的工作。《艺文类聚·水手下·谷》载：「刘向《别录》曰『《术士传》言：邹衍在燕，燕有谷，地美而寒，不生五毂。邹子居之，吹律而温气至，而觳生，今名黍谷。」

王充在《论衡·寒温篇》中也说：「燕有寒谷，不生五般，邹衍吹律，寒谷可种。燕人种黍此中。号曰黍谷。」

公元前284年，燕昭王以乐毅为大将军，与秦、楚、韩、赵、魏联结伐齐。齐是邹衍的他乡，他尽管憎恶迫使他衣锦还乡的统治者，但他始终不渝地爱恋著生他养他的那块热土。他无也不克不及参与这场和平。

这极可能形成厥后诬他坐牢的一个话柄。

燕昭王身后，由惠王继位。惠王与昭王不同，关于先朝旧臣其实不那末信赖，这时候燕齐场面地步逆转，加上邹衍又是齐人，故听信忠言，把邹衍拘捕坐牢。《后汉书·刘瑜传》引《淮南子》说：「邹衍事燕惠王，效忠。阁下谮之，王系之，(衍)仰天而哭，蒲月为之下霜。」这是一同冤案，后来终于失去翻案。这时候，齐闵王已死，齐襄王早已继位，稷放学宫又规复了过来的昌盛场面。身遭大变故的邹衍，思乡情涌，归心似箭，他又回到本人的他乡。厥后他曾作为使者在赵国见到平原君，并为其础善为坚白之辩的公孙龙。《史记·平原君虞卿传记》中说;「平原君宠遇公孙龙。公孙龙善为坚白之辩，及邹衍过赵，言至道，乃础公孙龙。」邹衍暮年仿佛仕于燕王喜，在公元前251年至前250年的燕赵之战后，其流动不见记录。或者在其先后逝世了。