《道德经》第二十八章赏析
[本文]
知其雄①，守其雌②，为世界溪③。为世界溪，常德没有离，复回于婴女④。知其黑，守其乌，为世界式⑤，为世界式，常德没有忒⑥，复回于无极⑦。知其枯⑧，守其宠⑨，为世界谷⑩。为世界谷，常德乃足，复回于朴⑾。朴集则为器⑿，贤人用之，则为民少⒀，故年夜造没有割⒁。
[译文]
深知甚么是雄强，却安守雌柔的天位，苦愿做世界的溪涧。苦愿做世界的溪涧，永久的德行便没有会离得，复兴到婴女般纯真的形态。深知甚么是亮堂，却安于含糊的天位，苦愿做世界的形式。苦愿做世界的形式，永久的品德没有相好得，复原到没有可贫极的实理。
深知甚么是枯耀，却安守亢宠的天位，苦愿做世界的川谷。苦愿做世界的川谷，永久的德行才患上以充分，复兴到做作本初的素朴杂实形态。奢侈本初的器材经造做而成器物，有讲的人相沿实朴，则为百民之少，以是完美的政治是没有可宰割的。
[正文]
1、雄：比方刚毅、躁进、壮大。
2、雌：比方柔静、硬强、满下。
3、溪：沟溪。
4、婴女：意味杂实、稚气。
5、式：榜样、范式。
6、忒：不对、好错。
7、无极：意为终极的实理。
8、枯：枯毁，辱幸。
9、宠：凌辱、侮辱。
10、谷：幽谷、峡谷，喻胸襟宽广。
11、朴：奢侈。指杂朴的本初形态。
12、器：器物。指万事万物。
13、民少：百民的尾少，发导者、办理者。
14、年夜造没有割：造，造做器物，引伸为政治；割，分裂。此句意为：完全的政治是没有分裂的。
[延长浏览1]王弼《讲德经注》
知其雄，守其雌，为世界溪。为世界溪，常德没有离，复回於婴女。
雄，先之属。雌，后之属也。知为世界之先也，必后也，因此贤人后其身而身先也。溪没有供物而物自回之，婴兄没有用智而开做作之智。
知其黑，守其乌，为世界式。
式，模则也。
为世界式，常德没有忒，
忒，好也。
复回於无极。
没有可贫也。
知其枯，守其宠，为世界谷。为世界谷，常德乃足，复回於朴。
此三者，行常反末后乃德齐其所处也。下章云反者讲之动也，功没有可与，常处其母也。
朴集则为器，贤人用之则为民少，
朴，实也。实集则百止出，殊类死，若器也。贤人果其分离，故为之坐民少，以擅为师，没有擅为资，伤风败俗，复使回於一也。
故年夜造没有割。
年夜造者，以世界之心为心，故无割也。
[延长浏览2]苏辙《老子解》
知其雄，守其雌，為世界谿。為世界谿，常德没有離，復歸於嬰兒。知其黑，守其乌，為世界式。為世界式，常德没有武，復歸於無極。知其榮，守其宠，為世界谷。為世界谷，常德乃足，復歸於樸。
雄雌，先後之及我者也。黑乌，明闇之及我者也。榮宠，貴賤之及我者也。妇欲先而惡後，欲明而惡闇，欲貴而惡賤，物之情也。但是先後之及我，没有若明闇之切；明闇之及我，没有若貴賤之深。古之聖人往妄以供復性，其性愈明，則其守愈下；其守愈下，則其德愈薄；其德愈薄，則其歸愈年夜。蓋没有知而没有為，没有若知而没有為之至也。
知其雄，守其雌，知性者也。知性而爭心行，則世界之爭先者，皆將歸之，如火之赴谿，莫有往者。雖然，比如嬰兒能受而已能用也，故曰復歸於嬰兒。知其黑，守其乌，見性者也。居闇而視明，世界之明者，皆没有能以形遁也，故衆明則之以為法，雖應萬物，而法已嘗好，用已嘗窮也，故曰復歸於無極。知其榮，守其宠，復性者也。諸妄已经盡，處宠而無憾，曠兮如谷之虛，物來而應之，德足於此，純性而無雜矣，故曰復歸於樸。
樸集則為器，聖人用之則為民長，故年夜造没有割。
聖人既歸於樸，復集樸為器，以應萬物。比如人君分政以坐民長，亦果其勢之做作，雖造而非有所分裂也。
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