《道德经》第五十六章赏析
[本文]
知者没有行，行者没有知①。塞其兑，闭其门②；挫其钝，解其纷；以及其光，同其尘③，是谓玄同④。故没有可患上而亲，没有可患上而疏；没有可患上而利，没有可患上而害；没有可患上而贵，没有可患上而贵⑤；故为世界贵。
[译文]
伶俐的智者没有多道话，而各处道少论短的人便没有是伶俐的智者。塞堵住嗜欲的孔窍，闭闭住嗜欲的办法。没有露矛头，消解纷争，挫往人们的矛头，摆脱他们的纷争，支敛他们的灿烂，混杂他们的凡间，那便是深邃的玄同。到达“玄同”地步的人，已经经飘逸亲疏、利弊、贵贵的世雅局限，以是便为世界人所尊敬。
[正文]
1、知者没有行，行者没有知：此句是道，明白的人没有道，爱道的鬼不觉讲。另外一种注释是，伶俐的人没有多道话，各处道少论短的人没有伶俐。借有一种注释是，患上“讲”的人没有强施号召，所有逆乎做作；强施号召的人却出有患上“讲”。此处接纳第二种注释。
2、塞其兑，闭其门：塞堵嗜欲的孔窍，闭闭起嗜欲的办法。
3、挫其钝，解其纷：以及其光，同其尘：此句意为挫往其钝气，排除其骚动，仄以及其灿烂，混杂其凡间。
4、玄同：奥妙齐同，此处也是指“讲”。
5、没有可患上而亲，没有可患上而疏；没有可患上而利，没有可患上而害；没有可患上而贵，没有可患上而贵：那多少句是道“玄同”的地步已经经凌驾了亲疏、利弊、贵贵等世雅的范围。
[延长浏览1]王弼《讲德经注》
知者没有行，
果做作也。
行者没有知。
制事端也。
塞其兑，闭其门，挫其钝，
露守量也。
解其分，
除了争本也。
以及其光，
无所特隐，则物无偏偏争也。
同其尘，
无所特贵，则物无偏偏荣也。
是谓玄同。故没有可患上而亲，没有可患上而疏；
可患上而亲，则可患上而疏也。
没有可患上而利，没有可患上而害；
可患上而利，则可患上而害也。
没有可患上而贵，没有可患上而贵，
可患上而贵，则可患上而贵也。
故为世界贵。
无物能够减之也。
[延长浏览2]苏辙《老子解》
知者没有行，行者没有知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，以及其光，同其塵，是謂玄同。
讲非行說，亦没有離行說，然能知者已必行，能行者已必知。唯塞兌閉門以杜其中，挫銳解紛以及光同塵以治其內者，沉默没有行而與讲同矣。
故没有可患上而親，没有可患上而疏，没有可患上而利，没有可患上而害，没有可患上而貴，没有可患上而賤，故為世界貴。
可患上而親，則可－患上而疏。可患上而利，則可患上而害。可患上而貴，則可患上而賤。體讲者均覆萬物，而孰為親練？等觀顺順，而孰為利弊？没有知榮宠，而孰為貴賤？情計之所没有及此，以是世界貴也。
《讲德经》
《讲德经》，秋春时代老子（李耳）的哲教做品，又称《讲德实经》、《老子》、《五千行》、《老子五千文》，是中国现代先秦诸子分居前的一部著述，是讲家哲教头脑的主要去源。讲德经分高低两篇，本文上篇《德经》、下篇《讲经》，没有分章，后改成《讲经》37章正在前，第38章以后为《德经》，并分为81章。
《讲德经》文本以哲教意思之“讲德”为目宗，叙述建身、治国、用兵、摄生之讲，而多以政治为旨回，乃所谓“内圣中王”之教，辞意深邃，包容博大，被毁为万经之王。
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