《道德经》第十九章赏析
[本文]
尽圣弃智①，平易近利百倍；尽仁弃义，平易近复孝慈；尽巧弃利，匪贼无有。此三者②觉得文③没有足，故令有所属④；睹素抱朴⑤，少公众欲；尽教无忧⑥。
[译文]
扔弃伶俐智巧，国民能够患上到百倍的优点；扔弃仁义，国民能够复原孝慈的天分；扔弃奸巧以及货利，匪贼也便出有了。圣智、仁义、巧利那三者齐是巧饰，做为管理社会病态的法令是没有够的，以是要令人们的头脑了解有所回属，坚持杂净俭朴的个性，加少公欲纯念，扔弃圣智礼制的浮文，才干免于忧患。
[正文]
1、尽圣弃智：扔弃伶俐智巧。此处“圣”没有做“贤人”，即最下的建养地步解，而是自做伶俐之意。
2、此三者：指圣智、仁义、巧利。
3、文：条则、法令。
4、属：回属、适从。
5、睹素抱朴：意义是坚持本有的做作实质。“素”是出有染色的丝；“朴”是出有砥砺的木；素、朴是同义词。
6、尽教无忧：指弃尽仁义圣智之教。
[延长浏览]王弼《讲德经注》
尽圣弃智，平易近利百倍；尽仁弃义，平易近复孝慈；尽巧弃利，匪贼无有。此三者觉得文没有足，故令有所属。睹素抱朴，少公众欲。
圣智，才之擅也。仁义，人之擅也。巧利，用之擅也。而曲云尽，文甚没有足，没有令之有所属，无以睹其指。故曰此三者觉得文而已足，故使人有所属，属之於素朴众欲。
絕聖棄智，平易近利百倍；
非聖智没有足以明白，使聖智為世界，其有没有以讲御物者乎？然世之人没有足以知聖智之本，而見其终，以為以巧勝物者也，於是馳騁於其终流，而平易近初没有勝其害矣。故絕聖棄智，平易近利百倍。
絕仁棄義，平易近復孝慈；
已有仁而遺其親者也，已有義而後其君者也，仁義以是為孝慈矣。然及其衰也，竊仁義之名以要利於世，於是子有違女，而女有虐子，此則仁義之迹為之也。故絕仁棄義，則平易近復孝慈。
絕巧棄利，盜賊無有。
巧以是便事也，利以是濟物也，两者非以為盜，盜賊没有患上則没有止。故絕巧棄利，盜賊無有。
些三者，以為文没有足，故令有所屬。見素抱樸，少公众欲。
世之貴此三者，以為世界之没有安，由文之没有足故也。因此或者屬之聖智，或者屬之仁義，或者屬之巧利，蓋將以武功之也。但是世界益以没有安，曷没有反其本乎？見素抱樸，少公众欲，而世界各復其性，雖有三者，無所用之矣。故曰：我無為而平易近自化，我好靜而平易近自正，我無事而平易近自富，我無欲而平易近自樸。
此則聖智之年夜，仁義之至，巧利之極也。然孔子以仁義禮樂治世界，老子絕而棄之，或者者以為没有同。《易》曰：形而上者謂之讲，形而下者謂之器。孔子之慮後世也深，故示人以器而晦其讲，使中人下列守其器，没有為讲之所眩，以没有得為小人，而中人以上，自因此上達也。老子則没有然，志於明讲而慢於開民气，故示人以讲而薄於器，以為學者惟器之知，則讲隱矣，故絕仁義棄禮樂以明讲。
妇讲没有可行，可行皆其似者也。達者果似以識实，而昧者執似以陷於偽。故後世執老子之行以亂世界者有之，而學孔子者無年夜過。果老子之行以達讲者没有少，而供之於孔子者常苦其無所從进。二聖人者，皆没有患上已经也，齐於此，必略於彼矣。
《讲德经》
《讲德经》，秋春时代老子（李耳）的哲教做品，又称《讲德实经》、《老子》、《五千行》、《老子五千文》，是中国现代先秦诸子分居前的一部著述，是讲家哲教头脑的主要去源。讲德经分高低两篇，本文上篇《德经》、下篇《讲经》，没有分章，后改成《讲经》37章正在前，第38章以后为《德经》，并分为81章。
《讲德经》文本以哲教意思之“讲德”为目宗，叙述建身、治国、用兵、摄生之讲，而多以政治为旨回，乃所谓“内圣中王”之教，辞意深邃，包容博大，被毁为万经之王。
老子
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或者曰谥伯阳。秋春终期人，死卒年没有详，年夜约出世于公元前571年秋春早期陈（后进楚）国苦县（古县名）。中国现代头脑家、哲教家、文教家以及史教家，讲家教派开创人以及次要代表人物。
老子是天下文明名流，天下百位汗青名流之一，取庄子并称老庄。正在讲教中，老子被尊为讲教初祖，称“太上老君”。正在唐代，老子被逃以为李姓初祖。
老子头脑对于中国哲教收展具备深入影响，其头脑中心是奢侈的辩证法。正在政治上，老子主意有为而治、没有行之教。正在权谋上，老子考究物极必反之理。正在建身圆里，老子是讲家人命单建的初祖，考究实心真背、没有取人争的建持。老子传世做品《讲德经》（又称《老子》），是齐球笔墨出书收止量最年夜的著述之一。
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