《道德经》第十五章赏析
[本文]
古之擅为讲者①，奇妙玄通，深没有可识。妇没有唯没有可识，故强为之容②；豫兮③若冬涉川④；犹兮⑤若畏四邻⑥；俨兮⑦其若客⑧；涣兮其若凌释⑨；敦兮其若朴⑩；旷兮其若谷⑾；混兮其若浊⑿；孰能浊⒀以静之缓浑？孰能安⒁以静之缓死？保此讲者，没有欲盈⒂。妇唯没有盈，故能蔽而新成⒃。
[译文]
古时分擅于止讲的人，奇妙灵通，深入玄近，没有是一样平常人能够了解的。正果为没有能了解他，以是只能委曲天描述他道：他当心审慎啊，仿佛冬季踩着火过河；他戒备警备啊，仿佛戒备着邻国的打击；他尊敬慎重啊，仿佛要往赴宴做客；他止动潇洒啊，仿佛冰块徐徐溶解；
他杂朴薄讲啊，仿佛出有经由减工的本料；他旷近宽大旷达啊，仿佛深幽的山谷；他憨厚宽大，仿佛没有浑的浊火。谁能使污浊宁静上去，缓缓廓清？谁能使宁静变化起去，缓缓隐出世机？坚持那个“讲”的人没有会得意。正果为他从没有得意，以是可以往故更新。
[正文]
①擅为讲者：指患上"讲"之人。
②容：描述、形容。
③豫：本是家兽的称号，性好疑虑。豫兮，引伸为早疑稳重的意义。
④涉川：小心翼翼、如临深渊。
⑤犹：本是家兽的称号，性戒备，此处用去描述戒备、警备的模样。
⑥若畏四邻：描述没有敢妄动。
⑦俨兮：描述端谨、尊严、尊敬的模样。
⑧客：一本做"容"，当为客之误。
⑨涣兮其若凌释：描述固定的模样。
⑩敦兮其若朴：描述刁滑厚道的模样。
⑾旷兮其若谷：描述心怀坦荡、奔放。
⑿混兮其若浊：描述憨厚杂朴的模样。混，取浑通用。
⒀浊：动静。
⒁安：动态。
⒂没有欲盈：没有供得意。盈，谦。
⒃蔽而新成：往故更新的意义。一本做蔽没有新成。
[延长浏览]王弼《讲德经注》
古之擅为士者，奇妙玄通，深没有可识。妇唯没有可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，
冬之涉川，豫然若欲度若没有欲度，其情没有可患上睹之貌也。
犹兮若畏四邻，
四邻开攻，中心之主犹然没有知所趣背者也。上德之人，其端兆没有可睹，德趣没有可睹，亦犹此也。
俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。
凡是此诸若，皆行其容象没有可患上而形名也。
孰能浊以静之缓浑？孰能安以暂动之缓死？
妇晦以理物则患上明，浊以静物则患上浑，安以植物则患上死，此做作之讲也。孰能者，行其易也。缓者，详慎也。
保此讲者，没有欲盈。
盈必溢也。
妇唯没有盈，故能蔽没有新成。
蔽，掩盖也。
[延长浏览]苏辙《老子解》
古之擅為士者，奇妙玄通，深没有可識。
细盡而微，微極而妙，妙極而玄，玄則無所没有通，而深没有可識矣。
妇唯没有可識，故強為之容：豫若冬涉川。
戒而後動曰豫，其所欲為，猶迫而後應，豫然若冬涉川適巡，如没有患上已经也。
猶若畏四鄰，
疑而没有止曰猶，其所没有欲遲而難之，猶然如畏四鄰之見之也。
儼若容，
無所没有敬，已嘗惰也。
渙若冰將釋，
知萬物之出於妄，已嘗有所留也。
敦兮其若樸，
人偽已经盡，復其性也。
曠兮其若谷，
虛而無所没有受也。
渾兮其若濁。
以及其光，同其塵，没有與物異也。
孰能濁以靜之缓浑，孰能安以暂動之缓死。
世雅之士以物汨性，則濁而没有復浑。干枯之士以定滅性，則安而没有復死。古知濁之亂性也，則靜之，靜之而缓自浑矣。知滅性之非讲也，則動之，動之而缓自死矣。《易》曰肃然没有動，感而遂通世界之故。古所謂動者，亦如果耳。
保此讲者，没有欲盈。
盈死於極，濁而没有能浑，安而没有能死，以是盈也。
妇惟没有盈，故能弊没有新成。
物已有没有弊者也。妇惟没有盈，故其弊没有待新成而自往。
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