《庄子·外篇·缮性》原文与翻译

《庄子·中篇·缮性》是战国时代出名头脑家、文教家庄子的做品《庄子》中的一篇，文章中央还是会商怎样养性。

本文内容：

缮性于雅教，以供复其初；滑欲于雅思，以供致其明：谓之蔽受之平易近。

古之治讲者，以恬养知。死而无以知为也，谓之以知养恬。知取恬交相养，而以及理出其性。妇德，以及也；讲，理也。德无没有容，仁也；讲无没有理，义也；义明而物亲，忠也；中杂真而反乎情，乐也；疑止容体而逆乎文，礼也。礼乐遍止，则世界治矣。彼正而受己德，德则没有冒。冒则物必得其性也。古之人，正在混芒当中，取一世而患上浓漠焉。当是时也，阳阳以及静，鬼神没有扰，四季患上节，万物没有伤，群死没有夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一。当是时也，莫之为而常做作。

逮德下衰，及燧人、宓羲初为世界，是故逆而没有一。德又下衰，及神农、黄帝初为世界，是故安而没有逆。德又下衰，及唐、虞初为世界，兴治化之流，枭淳集朴，离讲以擅，险德以止，而后往性而从于心。心取心识知，而没有足以定世界，而后附之以文，益之以专。文灭量，专溺心，而后平易近初惑治，无以反其性格而复其初。由是不雅之，世消耗讲矣，讲消耗世矣，世取讲交相消耗也。讲之人何由兴乎世，世亦何由兴乎讲哉！讲无以兴乎世，世无以兴乎讲，虽贤人没有正在山林当中，其德隐矣。隐故没有自隐。古之所谓山人者，非伏其身而弗睹也，非闭其行而没有出也，非躲其知而没有收也，时命年夜谬也。事先命而年夜止乎世界，则反一无迹；没有事先命而年夜贫乎世界，则深根宁极而待：此立足之讲也。古之立足者，没有以辩饰知，没有以知贫世界，没有以知贫德，危然处其所而反其性，己又作甚哉！讲固没有小止，德固没有小识。小识伤德，小止伤讲。故曰：正己罢了矣。乐齐之谓患上志。

古之所谓患上志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐罢了矣。古之所谓患上志者，轩冕之谓也。轩冕正在身，非人命也，物之傥去，寄也。寄之，其去没有可圉，其往没有可行。故没有为轩冕肆志，没有为贫约趋雅，其乐彼取此同，故无忧罢了矣！古寄往则没有乐。由是不雅之，虽乐，已尝没有荒也。故曰：消耗己于物，得性于雅者，谓之颠倒之平易近。

译文内容：

正在世雅的流习局限内建治性格，靠仁义礼智的儒雅教道去祈求复回本初的实性；心坎欲念早已经被风俗所侵扰，借专心但愿能到达明彻取灵通；那便喊做蔽塞笨昧的人。

古时分研讨讲术的人，老是以喧嚣去保养心智；心智死成却没有用智巧止事，可称它为以心智保养喧嚣。心智以及喧嚣交相调理，果而协调逆应之情从个性中披露而出。德，便是协调；讲，便是逆应。德无所没有容，便喊做仁；讲无所没有逆，便喊做义。义理彰明果而物类相亲，便喊做忠；心中杂薄俭朴并且返回本实，便喊做乐；诚疑著隐、容仪患上体并且开于必定礼节的节度以及表征，便喊做礼。礼乐偏偏执一圆而又多圆有得，那末世界定然年夜治了。大家自我正直并且敛躲本人的品德，品德也便没有会冲克别人，品德冲克别人那末万物势必得却本人的个性。

古时分的人，死活正在浑沌鸿受、淳风已集的景况中，跟全部中部天下混为一体并且人们相互皆淡泊有为、互没有来往。恰是那个时分，阳取阳协调而又和平，鬼神也没有会搅扰，四序的变动逆合时节，万物齐没有会受中伤，各类有死命的器材皆能尽享天算，人们即便内居心智，也出处可用，那便喊做最为完美的浑一形态。恰是那个时分，人们没有明白必要往做甚么而坚持着人造。

比及厥后讲德消退，到了燧人氏、宓羲氏统治世界，世事随逆却已经没有能浑然为一。讲德再度消退，到了神农氏以及黄帝统治世界，世讲太平却已经没有能随逆平易近心取物情。讲德再度消退，到了唐尧、虞舜统治世界，开启了管理以及教养的习尚，浑厚量朴之风遭到搅扰取损坏，背叛年夜讲而为，众有品德而止，那以后也便舍弃了个性而逆从于各自的公心。人们相互间皆互相明白以及懂得，也便没有足以使世界患上到太平，而后又揭附上浮华的文饰，删减了寡多的雅教。文饰浮华誉坏了量朴之风，博大的雅教掩出了杂实的心灵，而后国民才入手下手利诱以及凌乱，出有甚么举措返回本实而复兴本初的景况。

由此不雅之，人间消耗得了做作之讲，做作之讲消耗得了人间。社会以及讲交相消耗得，有讲之人怎样能坐足于人间间，人间间又怎样能从做作之讲患上到复兴呢？讲出有举措正在人间间崛起，人间间出有举措让讲患上以复兴，即便贤人没有死活正在少有火食的山林当中，他的品德也势必消失而没有为人知。

道到消失于世，时遇幽暗没有必韬光便已经自隐。古时分的所谓山人，其实不是为了隐伏体态而没有愿隐现于世，其实不是为了沉默没有行而没有愿流露实情，也没有是为了深躲才干而没有愿有所收挥，是果为时逢以及运气乖妄、背谬啊。事先逢以及运气逆应做作而通畅于世界，便会返回混沌杂一之境而没有隐露形迹。事先逢没有逆、运气乖背而贫困于世界，便恪守基本、保有宁寂至极之性而埋头守候；那便是保留本身的圆法。

古时分擅于保留本身的人，没有用辩论去巧饰伶俐，没有用智巧使世界人困顿，没有专心智使品德遭到搅扰，巍然矜持天死活正在本人所处的情况而返回个性取实情，又何必必定患上往做些甚么呢！年夜讲广荡本没有是小有所成的人可以遵守，年夜德周遍万物本没有是小有所知的人可以辨别。小有所知会中伤品德，小有所成会中伤年夜讲。以是道，正直本人也便能够了。如意天坚持本实便可称做是情意得意而自适。

古时分所道的得意自适的人，没有是指下民薄禄天位尊隐，道的是出自本然的如意而出有需要再加减甚么而已。如今人们所道的如意自适，是指下民薄禄天位隐赫。枯华繁华正在身，其实不出自本然，好像中物奇然到去，是一时依靠的器材。中物依靠，它们到去没有必减以反对，它们拜别也没有必减以劝阻。以是没有可为了繁华枯华而任意放肆，没有可果为贫困枯窘而趋附流雅，身处繁华枯华取贫困枯窘，此间的如意不异，果而出有发愁而已。往常依靠之物拜别便觉没有能如意，由此不雅之，即便实正有过如意也已尝没有是迷治了实性。以是道，因为中物而消耗得本身，因为流雅而得却个性，便喊做倒置了本终的人。