《道德经》第十四章赏析
[本文]
习以为常，名曰夷①；听之没有闻，名曰希②；搏之没有患上，名曰微③。此三者没有可致诘④，故混而为一⑤。其上没有徼⑥，其下没有昧⑦，绳绳兮⑧没有可名，复回于无物⑨。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍⑩。迎之没有睹其尾，随之没有睹厥后。执古之讲，以御古之有⑾。能知古初，是谓讲纪⑿。
[译文]
瞧它瞧没有睹，把它喊做“夷”；听它听没有到，把它喊做“希”；摸它摸没有到，把它喊做“微”。那三者的外形无从逃究，它们本本便浑但是为一。它的下面既没有隐患上光亮明堂；它的上面也没有隐患上阳暗明快，无头无绪、延绵没有尽却又没有可称名，所有活动皆又复兴到有形无象的形态。
那便是出无形状的外形，没有睹物体的抽象，那便是“惚恍”。迎着它，瞧没有睹它的前头，随着它，也瞧没有睹它的背面。掌控着早已经存正在的“讲”，去把握事实存正在的详细事物。能了解、懂得宇宙的初初，那便喊做了解“讲”的法则。
[正文]
①夷：无色。
②希：无声。
③微：有形。以上夷、希、微三个名词皆是用去描述人的感民无奈掌控住"讲"。那三个名词皆是幽而没有隐的意义。
④致诘：诘，音ji(阳仄)，意为逃问、究问、反诘。致诘意为思议。
⑤一：本章的一指"讲"。
⑥徼：音jiao（上声）。浑黑、浑晰、光亮之意。
⑦昧：阳暗。
⑧绳绳：没有浑楚、纷芸没有尽。
⑨无物：有形状的物，即"讲"。
⑩惚恍：如有若无，闪动没有定。
⑾有：指详细事物。
⑿古初：宇宙的本初，或者"讲"的初初。
⒀讲纪："讲"的目纪，即"讲"的法则。
[延长浏览]王弼《讲德经注》
视之没有睹名曰夷，听之没有出名曰希，搏之没有患上名曰微。此三者，没有可致诘，故混而为一。
无状无象，无声无响，故能一窍不通，无所没有往。没有患上而知，更以我线人体没有知为名，故没有可致诘，混而为一也。
其上没有皦，其下没有昧。绳绳没有可名，复回於无物。是谓无状之状，无物之象，
欲行天真，而物由以成；欲行有正，而没有睹其形。故曰无状之状，无物之象也。
是谓惚恍。
没有可患上而定也。
迎之没有睹其尾，随之没有睹厥后，执古之讲，以御古之有。
有，有其事。
能知古初，是谓讲纪。
有形知名者，万物之宗也。虽古古没有同，时移雅易，故莫没有由乎此，以成其治者也。故可执古之讲，以御古之有。上古虽近，其讲存焉，故虽正在古，能够知古初也。
[延长浏览]苏辙《老子解》
視之没有見名曰夷，聽之没有聞名曰希，搏之没有患上名曰微。此三者，没有可致請，故復混而為一。
視之而見者，色也，以是見色者，没有可見也。聽之而聞者，聲也。以是聞聲者，没有可聞也。搏之而患上者，觸也，以是患上觸者，没有可患上也。此三者，雖有智者莫能詰也，要必混而歸於一，而後可爾。所謂一者，性也。三者，性之用也。人初有性罢了，及其與物構，然後***四出，為視為聽為觸，日用而没有知反其本，非復混而為一，則日遠矣。若推而廣之，則佛氏所謂六进皆然矣。《尾楞嚴》有云：反流齐一，六用没有止。此之謂也。
其上没有繳，其下没有昧。
物之无形者，皆麗於陰陽，故上皦下昧，没有可遁也。讲雖正在上而没有皦，雖正在下而没有昧，没有能够形數推也。
繩繩没有可名，復歸於無物。
繩繩，運而没有絕也。人見其運而没有絕，則以為有物矣，没有知其卒歸於無也。
是謂無狀之狀，無象之象，是謂惚恍。
狀，其著也。象，其微也。無狀之狀，無象之象，皆非無也。有無没有可名，故謂之惚恍。
迎之没有見其尾，隨之没有見其後。
讲無所没有正在，故無前後可見。
執古之讲以御古之有，能知古初，是謂讲紀。
古者，物之所從死也。有者物之古，則無者物之古也。執其所從死，則進退徐缓正在我矣。
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