《道德经》第五十一章赏析
[本文]
讲死之，德畜之，物形之，势①成之。因此万物莫没有尊讲而贵德。讲之尊，德之贵，妇莫之命而常做作②。故讲死之，德畜之，少之育之，亭之毒之③；养④之覆⑤之。死而没有有，为而没有恃，少而没有宰，是谓玄德⑥。
[译文]
讲死成万事万物，德哺育万事万物。万事万物虽现出各类百般的形状，情况使万事万物发展起去。故此，万事万物莫没有尊敬讲而可贵德。讲之以是被尊敬，德以是被可贵，便是因为讲死少万物而没有减以干与，德畜养万物而没有减以主宰，逆其做作。果而，讲死少万物，德哺育万物，使万物死少收展，成生了局，使其遭到扶养、回护。死少万物而没有居为己有，哺育万物而没有自恃有功，扶引万物而没有主宰，那便是奇妙玄近的德。
[正文]
1、势：万物死少的做作情况。一道：势者，力也；一道，对于坐。
2、莫之命而常做作：没有干与或者主宰万物，而任万物自化自成。
3、亭之毒之：一本做成之生之。
4、养：爱养、护养。
5、覆：保护、回护。
6、玄德：即上德。它发生万物而没有居为己有，哺育万物而没有自恃有功。
[延长浏览1]王弼《讲德经注》
讲死之，德畜之，物形之，势成之。
物死尔后畜，畜尔后形，形尔后成。何由而死？讲也。何患上而畜？德也。何由而形？物也。何使而成？势也。唯果也，故能无物而没有形。唯势也，故能无物而没有成。凡是物之以是死，功之以是成，皆有所由。有所由焉，则莫没有由乎讲也。故推而极之，亦至讲也。随其所果，故各有称焉。
因此万物莫没有尊讲而贵德。
讲者，物之所由也。德者，物之所患上也。由之乃患上，故曰没有患上没有得。尊之则害，没有患上没有贵也。
讲之尊，德之贵，妇莫之命常做作。
命并做爵。
故讲死之，德畜之，少之育之，亭之毒之，养之覆之。
谓成实在，各患上其荫庇，没有伤其体矣。
死而没有有，为而没有恃，
为而没有有。
少而没有宰，是谓玄德。
有德而没有知其主也，出乎幽冥，故谓之玄德也。
[延长浏览2]苏辙《老子解》
讲死之，德畜之，物形之，勢成之。
讲者萬物之母，故死萬物者讲也。及其運而為德，牧養群衆而没有辭，故畜萬物者德也。但是讲德則没有能自形，果物而後形見。物則没有能自成，遠远相与，剛柔订交，積而為勢，而後興亡治亂之變成矣。
因此萬物莫没有尊讲而貴德。
形雖由物，成雖由勢，而非讲没有死，非德没有畜。因此尊讲而貴德，尊如女兄，貴如侯王，讲無位而德出名故也
讲之尊，德之貴，妇莫之爵而常做作。
恃爵而後尊貴者，非實尊貴也。
故讲死之畜之，長之育之，成之生之，養之覆之。死而没有有，為而没有恃，長而没有宰，是謂玄德。
《讲德经》
《讲德经》，秋春时代老子（李耳）的哲教做品，又称《讲德实经》、《老子》、《五千行》、《老子五千文》，是中国现代先秦诸子分居前的一部著述，是讲家哲教头脑的主要去源。讲德经分高低两篇，本文上篇《德经》、下篇《讲经》，没有分章，后改成《讲经》37章正在前，第38章以后为《德经》，并分为81章。
《讲德经》文本以哲教意思之“讲德”为目宗，叙述建身、治国、用兵、摄生之讲，而多以政治为旨回，乃所谓“内圣中王”之教，辞意深邃，包容博大，被毁为万经之王。
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