《道德经》第二十三章赏析
[本文]
希行做作①。故飘风②没有末晨，骤雨③没有末日，孰为此者？乾坤。乾坤尚没有能暂，而况于人乎？故处置于讲者同于讲④；德者同于德；得者同于得⑤。同于讲者，讲亦乐患上之；同于德者，德亦乐患上之；同于得者，得亦乐患上之。疑没有足焉，有没有疑焉！
[译文]
没有行政令没有扰平易近是开乎于做作的。暴风刮没有了一个凌晨，暴雨下没有了一成天。谁使它那样的呢？乾坤。乾坤的狞恶尚且没有能少暂，更况且是人呢？以是，处置于讲的便同于讲，处置于德的便同于德，处置于得的人便同于得。同于讲的人，讲也乐于患上到他；同于德的人，德也乐于患上到他；同于得的人，得也乐于患上到他。统治者的诚疑没有足，便会有人没有疑任。
[正文]
1、希行：字里意义是少道话。此处指统治者少施减政令、没有扰平易近的意义。
2、飘风：年夜风、强风。
3、骤雨：年夜雨、暴雨。
4、处置于讲者：按讲任事的人。此处指统治者按讲施政。
5、得：指得讲或者得德。
[延长浏览]王弼《讲德经注》
希行做作。
听之没有出名曰希。下章行讲之出行，浓兮其有趣也，视之没有足睹，听之没有足闻。但是有趣没有足听之行，乃是做作之至行也。
故飘风没有末晨，骤雨没有末日。孰为此者？乾坤。乾坤尚没有能暂，而况於人乎？
行暴徐好兴没有少也。
故处置於讲者，讲者同於讲，
处置，谓举措处置於讲者也。讲以有形有为，成济万物，故处置於讲者，以有为为君，没有行为教，绵绵若存。而物患上其实，取讲同体，故曰同於讲。
德者同於德，
患上，少也，少则患上，故曰患上也。止患上则取患上同体，故曰同於患上也。
得者同於得。
得，乏多也，乏多则得，故曰得也。止得则取得同体，故曰同於得也。
同於讲者，讲亦乐患上之；同於德者，德亦乐患上之；同於得者，得亦乐患上之。
行随止其所，故同而应之。
疑没有足焉，有没有疑焉。
忠疑没有足於下焉，有没有疑也。
[延长浏览]苏辙《老子解》
希行做作。
行出於做作，則簡而中；非其做作而強行之，則煩而俳疑矣。故曰讲之入口，浓乎其無味，視之没有足見，聽之没有足聞，用之没有可既。此所謂希行矣。
飄風没有終晨，暴雨没有終日。孰為此者？乾坤。乾坤尚没有能暂，而況於人乎？
陰陽没有爭，風雨時至，没有徐没有缓，盡其勢之所至而後行。若妇陽卑於上，陰伏於下，可而没有患上洩，於是為飄風暴雨，若將没有勝，然其勢没有能以終日。古之聖人行出於希，止出於夷，皆果其做作，故暂而没有窮。世或者厭之，以為没有若詭辮之悅耳，怪止之驚世，没有知其没有能暂也。
故從事於讲者，讲者同於讲，德者同於德，得者同於得。同於讲者，讲亦患上之；同於德者，德亦患上之；同於得者，得亦患上之。
孔子曰：苟志於仁矣，無惡也。故曰仁者之過易辭。志於仁猶若此，而況志於讲者乎？妇苟從事於讲矣，則其所為开於讲者患上讲，开於德者患上德，没有幸亏得，雖得於所為，然必有患上於讲德矣。
疑没有足，有没有疑。
没有明白者，疑讲没有篤，果其得而疑之，於是益以没有疑。得惟明白，然後没有以患上得疑讲也。
《讲德经》
《讲德经》，秋春时代老子（李耳）的哲教做品，又称《讲德实经》、《老子》、《五千行》、《老子五千文》，是中国现代先秦诸子分居前的一部著述，是讲家哲教头脑的主要去源。讲德经分高低两篇，本文上篇《德经》、下篇《讲经》，没有分章，后改成《讲经》37章正在前，第38章以后为《德经》，并分为81章。
《讲德经》文本以哲教意思之“讲德”为目宗，叙述建身、治国、用兵、摄生之讲，而多以政治为旨回，乃所谓“内圣中王”之教，辞意深邃，包容博大，被毁为万经之王。
老子
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或者曰谥伯阳。秋春终期人，死卒年没有详，年夜约出世于公元前571年秋春早期陈（后进楚）国苦县（古县名）。中国现代头脑家、哲教家、文教家以及史教家，讲家教派开创人以及次要代表人物。
老子是天下文明名流，天下百位汗青名流之一，取庄子并称老庄。正在讲教中，老子被尊为讲教初祖，称“太上老君”。正在唐代，老子被逃以为李姓初祖。
老子头脑对于中国哲教收展具备深入影响，其头脑中心是奢侈的辩证法。正在政治上，老子主意有为而治、没有行之教。正在权谋上，老子考究物极必反之理。正在建身圆里，老子是讲家人命单建的初祖，考究实心真背、没有取人争的建持。老子传世做品《讲德经》（又称《老子》），是齐球笔墨出书收止量最年夜的著述之一。
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