《道德经》第八章赏析
[本文]
上擅若火①。火擅利万物而没有争，处寡人之所恶②，故多少于讲③。居，擅天；心，擅渊④；取，擅仁⑤；行，擅疑；政，擅治⑥；事，擅能；动，擅时⑦。妇唯没有争，故无尤⑧。
[译文]
最擅的人仿佛火同样。火擅于津润万物而没有取万物相争，停止正在寡人皆没有喜好之处，以是最亲近于“讲”。最擅的人，住所最擅于取舍天圆，心怀擅于坚持寂静而深没有可测，待人擅于实诚、交情以及忘我，道话擅于格取信用，为政擅于粗简处置，能把国度管理好，办事可以擅于收挥长处，止动擅于掌控机会。最擅的人所做所为正果为有没有争的好德，以是出有不对，也便出有怨咎。
[正文]
①上擅若火：上，最的意义。上擅即最擅。那里老子以火的抽象去道明"贤人"是讲的表现者，果为贤人的行止有类于火，而火德是远于讲的。
②处寡人之所恶：即住所于寡人所没有愿往之处。
③多少于讲：多少，亲近。即亲近于讲。
④渊：寂静、深厚。
⑤取，擅仁：取，指取他人订交相接。擅仁，指有建养之人。
⑥政，擅治：为政擅于管理国度，从而与患上治绩。
⑦动，擅时：止为举措擅于掌控无利的机会。
⑧尤：怨咎、不对、功过。
[延长浏览]王弼《讲德经注》
上擅若火。火擅利万物而没有争，处寡人之所恶，
人恶亢也。
故多少於讲。
讲无火有，故曰多少也。
居擅天，心擅渊，取擅仁，行擅疑，正擅治，事擅能，动擅时。妇唯没有争，故无尤。
行人皆应於治讲也。
[延长浏览]苏辙《老子解》
上擅若火。火擅利萬物而没有爭，處衆人之所惡，故幾於讲。
《易》曰：一陰一陽之謂讲，繼之者擅也，成之者性也。又曰：天以一辈子火。蓋讲運而為擅，猶氣運而死火也，故曰上擅若火。两者皆自無而初成形，故其理同。讲無所没有正在，無所没有利，而火亦然。但是既已经麗於形，則於讲有問矣，故曰幾於讲矣。但是可名之擅，已有若此者也，故曰上擅。
居擅天，心擅淵，與擅仁，一黃擅疑，政擅治，事擅能，動擅時。
躲下趨下，已嘗有所顺，擅天也。空虛靜默，深没有可測，擅淵也。利澤萬物，施而没有供報，擅仁也。圓必旋，圆必合，塞必行，次爻流，擅疑也。洗滌群穢，仄準下下，擅治也。逢物賦形，而没有留於一，擅能也。冬凝秋陪，涸溢没有得節，擅時也。
妇惟没有爭，故無尤。
有擅而没有免於人非者，以其爭也。火惟没有爭，故兼七擅而無尤。
《讲德经》
《讲德经》，秋春时代老子（李耳）的哲教做品，又称《讲德实经》、《老子》、《五千行》、《老子五千文》，是中国现代先秦诸子分居前的一部著述，是讲家哲教头脑的主要去源。讲德经分高低两篇，本文上篇《德经》、下篇《讲经》，没有分章，后改成《讲经》37章正在前，第38章以后为《德经》，并分为81章。
《讲德经》文本以哲教意思之“讲德”为目宗，叙述建身、治国、用兵、摄生之讲，而多以政治为旨回，乃所谓“内圣中王”之教，辞意深邃，包容博大，被毁为万经之王。
《讲德经》是中国汗青上最巨大的名著之一，对于传统哲教、迷信、政治、宗教等发生了深入影响。据团结国教科文构造统计，《讲德经》是除了了《圣经》之外被译成中国笔墨收布量至多的文明名著。