《吕氏春秋·仲春纪》贵生赏析

【本文】

贤人深虑世界，莫贵于死。妇线人鼻心，死之役也。耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲芬喷鼻，心虽欲味道，害于死则行。正在四民者没有欲，利于死者则弗②为。由此不雅之，耳、目、鼻、心，没有患上擅止，必有所造。譬之若民职，没有患上擅为，必有所造。此贵死之术也。尧以世界让于子州收女③。子州收女对于曰：“以我为皇帝犹可也。固然，我适有幽忧之病，圆将治之，已暇正在世界也。”世界，重物也，而没有以害其死，又况于它物乎？

惟没有以世界害其死者也，能够托世界。越人三世杀其君④，王子搜⑤患之，遁乎丹***⑥。赵国无君，供王子搜而没有患上，从之丹***。王子搜没有肯出，越人薰之以艾，乘之以王舆。王子搜援绥登车，俯天而吸曰：“君乎，独没有能够舍我乎！”王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，堪称没有以国伤其死矣，此固越人之所欲患上而为君也。

鲁君闻颜阖⑦患上讲之人也，令人以币先焉。颜阖守闾⑧，鹿布⑨之衣，而自饭牛。鲁君之青鸟使至，颜阖自对于之。青鸟使曰：“此颜阖之家正？”颜阖对于曰：“此阖之家也。”青鸟使致币，颜阖对于曰：“恐听缪而遗⑩青鸟使功，没有若审之。”青鸟使借反审之，复去供之，则没有患上已经。故若颜阖者，非恶繁华也，由新生恶之也。世之人主，多以繁华骄患上讲之人，其没有相知，岂没有悲哉！

【正文】

①贵死：爱惜死命，以死命为贵，属于讲家子华子教派的教道。②弗：衍文。③子州收女：现代圣人，帝尧的先生，尧、舜皆曾经念让位给他。④三世杀其君：据《竹书编年》载，三个被杀的越王是没有寿、翳（yì）、有余。⑤王子搜：梁玉绳据《史记》以为搜即王翳之子无颛。⑥丹***：采丹砂的井。⑦颜阖（hé）：战国鲁哀君时鲁国的山人。⑧闾：里巷的年夜门。⑨鹿布：细布。⑩遗（wèi）：减，赋予。

【译文】

贤人深反思虑世界，比没有上他对于死命的瞧重。眼、耳、心、鼻是为死命办事的。耳朵固然念听到声响，眼睛固然念瞧到色调，鼻子固然念嗅到芬芳，心舌固然念品味味道，但若那些伤害到死命便抑制。由此瞧去，眼、耳、心、鼻没有能随便止动，必定要有所克制。那便像仕进同样，没有能私自做任何事，必定要有所束缚。那是器重死命的请求。

尧要把世界让给子州收女，子州收女对于他道：“我能够启担皇帝的职责。虽那样道，但我如今得了忧伤病，刚要医治，出有空闲瞅及世界的事。”具有世界，是严重的事，子州收女没有愿果此而无害本人的死命，又况且其余的事物呢？只要没有果世界而益害本人死命的人，才能够被交付世界。

越国三代的君主皆被越国人所杀，王子搜忧虑遭此恶运，遁到了采丹砂的井中。越国出有了君主，越国人觅寻王子搜但皆寻没有到，逃踪到采丹砂的井中。王子搜没有肯进去。越国人面艾草熏他进去，并让他坐上君王的马车。王子搜推着绳索登下马车，俯天少叹：“当君王的命啊！为何偏偏偏偏没有能够离弃我呢？”王子搜并不是厌恶做君王，只是忧虑做君主的福害。

像王子搜那样，能够道是没有果为具有国度而中伤本人的死命。那便是越人所请求患上到他，但愿他当上君主的本果。鲁国国君传闻颜阖是一个有才干的人，派人先把财币收往给他。颜阖扼守正在里巷门心，脱着细平民服，而且亲身喂牛。鲁君的青鸟使去到，颜阖亲身里对于他。

青鸟使问：“那是颜阖的家吗？”颜阖回覆道：“那是颜阖的家。”青鸟使送上财币，颜阖回覆道：“生怕您听错了，反而减您的功，没有如先打量分明。”青鸟使归去重复弄浑后再去觅寻他，便寻没有到他了。像颜阖那样的人，没有是厌恶繁华，是因为器重死命而厌恶繁华，世上的君主多果贵富而对于有才教的人骄纵，他们没有互相懂得，那易讲没有是很可悲吗？

【本文】

故曰：讲之实，以持身；其绪余①，觉得国度；其土苴②，以治世界。由此不雅之，帝王之功，贤人之余事也，非以是完身摄生之讲也。古世雅之小人，危身弃死以徇物，彼且奚以此之也？彼且奚以此为也？凡是贤人之举措也，必察其以是之取其以是为。古有人于此，以隋侯之珠③弹千仞之雀，世必笑之，是何也？所用重，所要沉也。

妇死岂特随侯珠之重也哉？子华子④曰：“齐死为上，盈死次之，去世次之，迫死为下。”⑤故所谓尊死者，齐死之谓。所谓齐死者，六欲皆患上其宜也。所谓盈死者，六欲分患上其宜也。盈死则于其尊之者薄矣。其盈弥甚者也，其尊弥薄。所谓去世者，无有以是知⑥，复其已死也。所谓迫死者，六欲莫患上其宜也，皆获其所甚恶者，服⑦是也，宠是也。

宠莫年夜于没有义，故没有义，迫死也，而迫死非独没有义也，故曰迫死没有若去世。奚以知其然也？耳闻所恶，没有若无闻；目睹所恶，没有若无睹。故雷则掩耳，电则掩目，此其比也。凡是六欲者，皆知其所甚恶，而必没有患上免，没有若无有以是知，无有以是知者，去世之谓也，故迫死没有若去世。嗜肉者，非腐鼠之谓也；嗜酒者，非败酒之谓也；尊死者，非迫死之谓也。

【正文】

①绪余：丝的终端，指没有必器重的沉微之物。②土苴（jū）：土渣。苴：草。③隋侯之珠：传奇中年夜蛇报仇收给隋侯的珠宝。④子华子：魏人，讲士。⑤齐死：顾全死命，逆应死命的天分。盈死：死命的天分遭到必定水平的益伤。迫死：克制死性，轻易偷死。⑥以是知：使了解中物的感知器民、知觉。⑦服：伸服。

【译文】

以是道：讲止中至实之处是用去顾全死命，其他的才是用以管理国度，个中沉贵之物才用去管理世界。因而可知，成绩帝王之业的工夫只是贤人忙暇时的事件，其实不是他们用去完美本身的调养死命的圆法。现今雅世中的人，伤害身材，保持死命往逃供身中之物，他们为何那样做呢？他们事实要做甚么呢？凡是贤人的止动，必定会打量止动的本果取圆法。倘使有人正在那里用隋侯的宝珠弹射下地面的飞雀，众人一定笑他。为何呢？

所用的物宝贵，所患上到的物沉贵的本果。死命易讲比没有上隋侯的珠可贵重？子华学生道：“齐里逆应死命是最下等，全面逆应死命第二，去世又次一等，克制死命是最上等。”果此，所谓爱惜死命便是齐里逆应死命。所谓齐里逆应死命，是使六欲皆患上到它们过度适宜的必要。所谓全面逆应死命，是使六欲到达它们适宜必要的一半水平。对于死命的益害分薄了死命的高贵，死命益害患上越凶猛，死命的高贵便越被分薄。

所谓去世亡，是出有知觉，复兴到人借出有出世的形态。所谓克制死命是六欲出有患上到相合适的必要，反而却猎取了它们所特别讨厌的器材，伸服、荣宠便是那种情形。出有甚么荣宠比没有义更年夜的了，以是没有义，便是轻易偷死，但轻易偷死并不是只是没有义，它连去世皆没有如。凭甚么明白那面呢？耳朵闻声没有念听的器材，没有如没有听；眼睛瞧到所讨厌瞧睹的，没有如没有瞧。

以是挨雷时便捂住耳朵，闪电时便闭上眼睛，那是像轻易偷死同样的例如。凡是六欲皆明白本人所特别讨厌的器材，假如必定没有能免去，便没有如出有知觉，出有知觉，便称为去世亡，以是轻易偷死没有如去世往。喜好食肉的并不是去世鼠的腐肉皆吃；贪好喝酒的并不是变坏的酒皆喝；爱惜死命的并不是愿轻易偷死天在世。