《庄子·杂篇·让王》原文

尧以世界让许由，许由没有受。又让于子州收女，子州之女曰：“以我为皇帝，犹之可也。固然，我适有幽忧之病，圆且治之，已暇治世界也。”妇世界至重也，而没有以害其死，又况他物乎！唯无以世界为者能够托世界也。舜让世界于子州之伯，子州之伯曰：“予适有幽忧之病，圆且治之，已暇治世界也。”故世界年夜器也，而没有以易死。此有讲者之以是同乎雅者也。舜以世界让擅卷，擅卷曰：“余坐于宇宙当中，冬季衣外相，夏季衣葛絺。秋耕作，形足以休息；春支敛，身足以戚食。日出而做，日进而息，清闲于乾坤之间，而情意得意。吾何故世界为哉！悲妇，子之没有知余也。”遂没有受。因而往而进深山，莫知其处。舜以世界让其友石户之农。石户之农曰：“捲捲乎，后之为人，葆力之士也。”以舜之德为已至也。因而妇背妻戴，携子以进于海，末身没有反也。

年夜王亶女居豳，狄人攻之。事之以皮帛而没有受，事之以犬马而没有受，事之以珠玉而没有受。狄人之所供者地皮也。年夜王亶女曰：“取人之兄居而杀其弟，取人之女居而杀其子，吾没有忍也。子皆勉居矣！为吾臣取为狄人臣奚以同。且吾闻之：没有以所用养害所养。”果杖筴而往之。平易近相连而从之。遂成国于岐山之下。妇年夜王亶女堪称能尊死矣。能尊死者，虽贵富没有以养伤身，虽富贵没有以利乏形。古世之人居下民尊爵者，皆重得之。睹利沉亡其身，岂没有惑哉！

越人三世弑其君，王子搜患之，遁乎丹***，而越国无君。供王子搜没有患上，从之丹***。王子搜没有肯出，越人熏之以艾。乘以王舆。王子搜援绥登车，俯天而吸曰：“君乎，君乎，独没有能够舍我乎！”王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，堪称没有以国伤死矣！此固越人之所欲患上为君也。

韩魏相取争侵天，子华子睹昭僖侯，昭僖侯有喜色。子华子曰：“古使世界书铭于君以前，书之行曰：‘左脚攫之则左脚兴，左脚攫之则左脚兴。但是攫之者必有世界。’君能攫之乎？”昭僖侯曰：“众人没有攫也。”子华子曰：“甚擅！自是不雅之，两臂重于世界也。身亦重于两臂。韩之沉于世界亦近矣！古之所争者，其沉于韩又近。君固忧身伤死以忧戚没有患上也。”僖侯曰：“擅哉！教众人者寡矣，已尝患上闻此行也。”子华子堪称知沉重矣！

鲁君闻颜阖患上讲之人也，令人以币先焉。颜阖守陋闾，苴布之衣，而自饭牛。鲁君之青鸟使至，颜阖自对于之。青鸟使曰：“此颜阖之家取？”颜阖对于曰：“此阖之家也。”青鸟使致币。颜阖对于曰：“恐听谬而遗青鸟使功，没有若审之。”青鸟使借，反审之，复去供之，则没有患上已经！故若颜阖者，实恶繁华也。

故曰：讲之实以治身，其绪余觉得国度，其土苴以治世界。由此不雅之，帝王之功，贤人之余事也，非以是完身摄生也。古世雅之小人，多危身弃死以殉物，岂没有悲哉！凡是贤人之举措也，必察其以是之取其以是为。古且有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重而所要者沉也。妇死者岂特随侯之重哉！

子列子贫，模样有饿色。客有行之于郑子阳者，曰：“列御寇，盖有讲之士也，居君之国而贫，君无乃为没有好士乎？”郑子阳即令民遗之粟。子列子睹青鸟使，再拜而辞。青鸟使往，子列子进，其妻看之而拊心曰：“妾闻为有讲者之老婆，皆患上佚乐。古有饿色，君过而遗学生食，学生没有受，岂没有命正？”子列子笑，谓之曰∶“君非自知我也，以人之行而遗我粟；至其功我也，又且以人之行，此吾以是没有受也。”其卒，平易近果做易而杀子阳。

楚昭王得国，屠羊道走而从于昭王。昭王反国，将赏从者。及屠羊道。屠羊道曰：“年夜王得国，道得屠羊。年夜王反国，道亦反屠羊。臣之爵禄已经复矣，又何赏之有。”王曰：“强之。”屠羊道曰：“年夜王得国，非臣之功，故没有敢伏其诛；年夜王反国，非臣之功，故没有敢当其赏。”王曰：“睹之。”屠羊道曰：“楚国之法，必有重赏年夜功尔后患上睹。古臣之知没有足以存国，而怯没有足以去世寇。吴军进郢，道畏易而躲寇，非故随年夜王也。古年夜王欲兴法誉约而睹道，此非臣之以是闻于世界也。”王谓司马子綦曰：“屠羊道住所亢贵而陈义甚下，子綦为我延之以三旌之位。”屠羊道曰：“妇三旌之位，吾知其贵于屠羊之肆也；万锺之禄，吾知其富于屠羊之利也。然岂能够贪爵禄而使吾君有妄施之名乎？道没有敢当，愿复反吾屠羊之肆。”遂没有受也。

本宪居鲁，环堵之室，茨以死草，蓬户没有完，桑觉得枢而瓮牖，二室，褐觉得塞，上漏下干，匡坐而弦歌。子贡乘年夜马，中绀而表素，轩车没有容巷，往睹本宪。本宪华冠縰履，杖藜而应门。子贡曰：“嘻！学生何病？”本宪应之曰：“宪闻之，无财谓之贫，教而没有能止谓之病。古宪贫也，非病也。”子贡逡巡而无愧色。本宪笑曰：“妇稀世而止，比周而友，教觉得人，教觉得己，仁义之慝，舆马之饰，宪没有忍为也。”

曾经子居卫，缊袍无表，色彩肿哙，脚足胼胝，三日没有举水，十年没有造衣。正冠而缨尽，捉襟而肘睹，纳屦而踵决。曳纵而歌《商颂》，声谦乾坤，若出金石。皇帝没有患上臣，诸侯没有患上友。故养志者记形，养形者记利，致讲者记心矣。

孔子谓颜回曰：“回，去！家贫居亢，胡没有仕乎？”颜回对于曰：“没有愿仕。回有郭中之田五十亩，足以给飦粥；郭内之田十亩，足觉得丝麻；饱琴足以自娱；所教妇子之讲者足以自乐也。回没有愿仕。”孔子愀然变容，曰：“擅哉，回之意！丘闻之：‘满足者，没有以利自乏也；审得意者，得之而没有惧；止建于内者，无位而没有怍。’丘诵之暂矣，古于回尔后睹之，是丘之患上也。”

中猴子子牟谓瞻子曰：“身正在江海之上，心居乎魏阙之下，何如？”瞻子曰：“新生。新生则利沉。”中猴子子牟曰：“虽知之，已能自胜也。”瞻子曰：“没有能自胜则从，神无恶乎！没有能自胜而强没有从者，此之谓轻伤。轻伤之人，无寿类矣！”魏牟，万乘之令郎也，其隐山洞也，易为于平民之士，虽已至乎讲，堪称有其意矣！

孔子贫于陈蔡之间，七日没有水食，藜羹没有糁，色彩甚惫，而弦歌于室。颜回择菜，子路、子贡相取行曰：“妇子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，贫于商周，围于陈蔡。杀妇子者无功，藉妇子者无禁。弦歌饱琴，已尝尽音，小人之无荣也若此乎？”颜回无以应，进告孔子。孔子推琴，喟但是叹曰：“由取赐，细人也。召而去，吾语之。”子路、子贡进。子路曰：“云云者，堪称贫矣！”孔子曰：“是何行也！小人通于讲之谓通，贫于讲之谓贫。古丘抱仁义之讲以遭治世之患，其何贫之为？故自察而没有贫于讲，临易而没有得其德。天冷既至，霜雪既落，吾因此知紧柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎。”孔子削然反琴而弦歌，子路扢然执干而舞。子贡曰：“吾没有知天之下也，天之下也。”古之患上讲者，贫亦乐，通亦乐，所乐非贫通也。讲德于此，则贫通为冷寒风雨之序矣。故许由娱于颖阳，而共伯患上乎丘尾。

舜以世界让其友北人无择，北人无择曰：“同哉，后之为人也，居于畎亩当中，而游尧之门。没有如果罢了，又欲以其宠止漫我。吾羞睹之。”果自投浑泠之渊。

汤将伐桀，果卞随而谋，卞随曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”曰∶“吾没有知也。”汤又果瞀光而谋，瞀光曰：“非吾事也。”汤曰∶“孰可？”曰：“吾没有知也。”汤曰：“伊尹奈何？”曰：“强力忍垢，吾没有知其余也。”汤遂取伊尹谋伐桀，克之。以让卞随，卞随辞曰：“后之伐桀也谋乎我，必以我为贼也；胜桀而让我，必以我为贪也。吾死乎治世，而无讲之人再去漫我以其宠止，吾没有忍数闻也！”乃自投椆火而去世。汤又让瞀光，曰：“知者谋之，武者遂之，仁者居之，古之讲也。吾子胡没有坐乎？”瞀光辞曰：“兴上，非义也；杀平易近，非仁也；人犯其易，我享其利，非廉也。吾闻之曰：‘非其义者，没有受其禄；无讲之世，没有践其土。’况尊我乎！吾没有忍暂睹也。”乃背石而自沈于庐火。

昔周之兴，有士二人处于孤竹，曰伯夷、叔齐。二人相谓曰：“吾闻东方有人，似有讲者，试往不雅焉。”至于岐阳，武王闻之，使叔旦往睹之。取盟曰：“减富二等，便民一列。”血牲而埋之。二人相视而笑，曰：“嘻，同哉！此非吾所谓讲也。昔者神农之有世界也，时祀尽敬而没有祈喜；其于人也，忠疑尽治而无供焉。乐取政为政，乐取治为治。没有以人之坏自成也，没有以人之亢自下也，没有以遭时自利也。古周睹殷之治而遽为政，上谋而上行货，阻兵而保威，割牲而盟觉得疑，扬止以道寡，杀伐以要利。是推治以易暴也。吾闻古之士，遭乱世没有躲其任，逢治世没有为苟存。古世界闇，周德衰，其并乎周以涂吾身也，没有如躲之，以净吾止。”二子北至于尾阳之山，遂饥而去世焉。若伯夷、叔齐者，其于繁华也，苟可患上已经，则必没有好下节戾止，独乐其志，没有事于世。此二士之节也。