《庄子·外篇·骈拇》
骈拇枝指出乎性哉，而侈于德；附赘县疣出乎形哉，而侈于性；多圆乎仁义而用之者，列于五躲哉，而非讲德之正也。是故骈于足者，连无用之肉也；枝于脚者，树无用之指也；多圆骈枝于五躲之情者，***僻于仁义之止，而多圆于伶俐之用也。
是故骈于明者，治五色，***文章，青黄黼黻之煌煌非乎？而离墨是已经！多于聪者，治五声，***六律，金石丝竹黄钟年夜吕之声非乎？而师旷是已经！枝于仁者，擢德塞性以支名声，使世界簧饱以奉没有及之法非乎？而曾经、史是已经！骈于辩者，乏瓦结绳窜句，游心于脆黑同同之间，而敝跬毁无用之行非乎？而杨、朱是已经！故此皆多骈旁枝之讲，非世界之至正也。
彼正正者，没有得其人命之情。故开者没有为骈，而枝者没有为跂；少者没有为不足，短者没有为没有足。是故凫胫虽短，绝之则忧；鹤胫虽少，断之则悲。故性少非所断，性短非所绝，无所往忧也。
意仁义其非情面乎！彼仁人何其多忧也。且妇骈于拇者，决之则泣；枝于脚者，齕之则笑。两者或者不足于数，或者没有足于数，其于忧一也。古世之仁人，蒿目而忧世之患；没有仁之人，决人命之情而饕贵富。存心仁义其非情面乎！自三代下列者，世界何其嚣嚣也。
且妇待钩绳礼貌而正者，是削其性者也；待绳约胶漆而固者，是侵其德者也；伸合礼乐，呴俞仁义，以慰世界之心者，此得其常然也。世界有常然。常然者，直者没有以钩，曲者没有以绳，圆者没有以规，圆者没有以矩，附离没有以胶漆，束缚没有以纆索。故世界诱然皆死，而没有知其以是死；同焉皆患上，而没有知其以是患上。故古古没有二，没有可盈也。则仁义又奚连连如胶漆纆索而游乎讲德之间为哉！使世界惑也！
妇小惑易圆，年夜惑易性。何故知其然正？自虞氏招仁义以挠世界也，世界莫没有奔命于仁义。长短以仁义易其性取？
故实验论之：自三代下列者，世界莫没有以物易其性矣！君子则以身殉利；士则以身殉名；年夜妇则以身殉家；贤人则以身殉世界。故此数子者，奇迹没有同，名声同号，其于伤性以身为殉，一也。
臧取谷，二人相取牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策念书；问谷奚事，则专塞以游。二人者，奇迹没有同，其于亡羊均也。
伯夷去世名于尾阳之下，匪跖去世利于东陵之上。二人者，所去世没有同，其于残死伤性均也。奚必伯夷之是而匪跖之非乎？
世界尽殉也：彼其所殉仁义也，则雅谓之小人；其所殉货财也，则雅谓之君子。其殉一也，则有小人焉，有君子焉。若其残死益性，则匪跖亦伯夷已经，又恶与小人君子于此间哉！
且妇属其性乎仁义者，虽通如曾经、史，非吾所谓臧也；属其性于五味，虽通如俞女，非吾所谓臧也；属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其性乎五色，虽通如离墨，非吾所谓明也。吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，臧于其德罢了矣；吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其人命之情罢了矣；吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻罢了矣；吾所谓明者，非谓其睹彼也，自睹罢了矣。妇没有自睹而睹彼，没有得意而患上彼者，是患上人之患上而没有得意其患上者也，适人之适而没有自适其适者也。妇适人之适而没有自适其适，虽匪跖取伯夷，是同为***僻也。余愧乎讲德，因此上没有敢为仁义之操，而下没有敢为***僻之止也。
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