《庄子·外篇·至乐》原文内容
世界有至乐无有哉？有能够活身者无有哉？古奚为奚据？奚躲奚处？奚便奚往？奚乐奚恶？妇世界之所尊者，繁华寿擅也；所乐者，身安薄味好服好色音声也；所下者，富贵夭恶也；所苦者，身没有患上劳碌，心没有患上薄味，形没有患上好服，目没有患上好色，耳没有患上音声。若没有患上者，则年夜忧以惧，其为形也亦笨哉！妇富者，苦身徐做，多积财而没有患上尽用，其为形也亦中矣！妇贵者，废寝忘食，思考擅可，其为形也亦疏矣！人之死也，取忧俱死。寿者惛惛，暂忧没有去世，何之苦也！其为形也亦近矣！义士为世界睹擅矣，已足以活身。吾已知擅之诚擅正？诚没有擅正？若觉得擅矣，没有足活身；觉得没有擅矣，足以活人。
故曰：“忠谏没有听，蹲循勿争。”故妇子胥争之，以残其形；没有争，名亦没有成。诚有擅无有哉？古雅之所为取其所乐，吾又已知乐之果乐正？果没有乐正？吾不雅妇雅之所乐，举群趣者，硁硁然如将没有患上已经，而皆曰乐者，吾已之乐也，亦已之没有乐也。果有乐无有哉？吾以有为诚乐矣，又雅之所年夜苦也。故曰：“至乐无乐，至毁无毁。”世界长短果已可定也。固然，有为能够定长短。至乐活身，唯有为多少存。请实验行之：天有为以之浑，天有为以之宁。故两有为相开，万物皆化死。芒乎芴乎，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职，皆从有为殖。故曰：“乾坤有为也而无没有为也。”人也孰能患上有为哉！
庄子妻去世，惠子吊之，庄子则圆盘蹲饱盆而歌。惠子曰：“取人居，少子、老、身故，没有哭亦足矣，又饱盆而歌，没有亦甚乎！”庄子曰：“没有然。是其初去世也，我独何能无概！然察其初而本无死；非徒无死也，而本有形；非徒有形也，而本无气。纯乎芒芴之间，变而有气，气变而无形，形变而有死。古又变而之去世。是相取为秋春冬夏四季止也。人且偃然寝于富家，而我噭噭然随而哭之，自觉得没有通乎命，故行也。”
收离叔取滑介叔不雅于冥伯之丘，昆仑之实，黄帝之所戚。俄而柳死其左肘，其意蹶蹶然恶之。收离叔曰：“子恶之乎？”滑介叔曰：“亡，予何恶！死者，假借也。假之而死死者，尘垢也。去世死为日夜。且吾取子不雅化而化及我，我又何恶焉！”
庄子之楚，睹空髑髅，髐然无形。撽以马捶，果而问之，曰：“妇子贪死得理而为此乎？将子有亡国之事、斧铖之诛而为此乎？将子有没有擅之止，愧遗女母老婆之丑而为此乎？将子有冻馁之患而为此乎？将子之秋春故及此乎？”因而语卒，援髑髅，枕而卧。半夜，髑髅睹梦曰：“子之道者似辩士，诸子所行，皆死人之乏也，去世则无此矣。子欲闻去世之道乎？”庄子曰：“然。”髑髅曰：“去世，无君于上，无臣于下，亦无四季之事，从然以乾坤为秋春，虽北里王乐，没有能过也。”庄子没有疑，曰：“吾使司命回生子形，为子骨血肌肤，反子女母、老婆、桑梓同乡、学问，子欲之乎？”髑髅深颦蹙额曰：“吾安能弃北里王乐而复为世间之劳乎！”
颜渊东之齐，孔子有喜色。子贡下席而问曰：“小子敢问：回东之齐，妇子有喜色，何正？”孔子曰：“擅哉汝问。昔者管子有行，丘甚擅之，曰‘褚小者没有能够怀年夜，绠短者没有能够汲深。’妇如果者，觉得命有所成而形有所适也，妇没有可益益。吾恐回取齐侯行尧、舜、黄帝之讲，而重以燧人、神农之行。彼将内供于己而没有患上，没有患上则惑，人惑则去世。且女独没有闻正？昔者海鸟行于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶觉得乐，具太牢觉得膳。鸟乃眩视忧悲，没有敢食一脔，没有敢饮一杯，三日而去世。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。妇以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳅鲦，随止列而行，逶迤而处。彼唯人行之恶闻，奚以妇譊为乎！咸池九韶之乐，张之洞庭之家，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下进，人卒闻之，相取借而不雅之。鱼处火而死，人处火而去世。彼必相取同，其好恶故同也。故先圣没有一其能，没有同其事。名行于真，义设于适，是之谓条达而祸持。”
列子止，食于讲，从睹百岁髑髅，攓蓬而指之曰：“唯予取汝知而已尝去世、已尝死也。若果养乎？予果悲乎？”种有多少，患上火则为继，患上火土之际则为蛙蠙之衣，死于陵屯则为陵舄，陵舄患上郁栖则为黑足，黑足之根为蛴螬，其叶为蝴蝶。蝴蝶胥也化而为虫，死于灶下，其状若脱，其名为鸲掇。鸲掇千日为鸟，其名为干余骨。干余骨之沫为斯弥，斯弥为食醯。颐辂死乎食醯，黄軦死乎九猷，瞀芮死乎腐蠸，羊奚比乎没有箰，暂竹死青宁，青宁死程，程死马，马死人，人又反进于机。万物皆出于机，皆进于机。”
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