《庄子·外篇·田子方》原文

田子圆侍坐于魏文侯，数称谿工。文侯曰：“谿工，子之师正？”子圆曰：“非也，无择之里人也。歌颂数当故无择称之。”文侯曰：“但是子无师正？”子圆曰：“有。”曰：“子之师谁正？”子圆曰：“东郭逆子。”文侯曰：“但是妇子何以已尝称之？”子圆曰：“其为人也实。人貌而天实，缘而葆实，浑而容物。物无讲，正容以悟之，令人之意也消。无择何足以称之！”子圆出，文侯傥然，末日没有行。召前坐臣而语之曰：“近矣，齐德之小人！初吾以圣知之行、仁义之止为至矣。吾闻子圆之师，吾形解而没有欲动，心钳而没有欲行。吾所教者，曲土埂耳！妇魏实为我乏耳！”

温伯雪子适齐，舍于鲁。鲁人有请睹之者，温伯雪子曰：“没有可。吾闻中国之小人，明乎礼义而陋于知民气。吾没有欲睹也。”至于齐，反舍于鲁，是人也又请睹。温伯雪子曰：“往也蕲睹我，古也又蕲睹我，是必有以振我也。”出而睹客，进而叹。嫡睹客，又进而叹。其仆曰：“每一睹之客也，必进而叹，何耶？”曰：“吾固告子矣：中国之平易近，明乎礼义而陋乎知民气。昔之睹我者，进退一陈规、一成矩，沉着一若龙、一若虎。其谏我也似子，其讲我也似女，因此叹也。”仲僧睹之而没有行。子路曰：“吾子欲睹温伯雪子暂矣。睹之而没有行，何正？”仲僧曰：“若妇人者，目睹而讲存矣，亦没有能够容声矣！”

颜渊问于仲僧曰：“妇子步亦步，妇子趋亦趋，妇子驰亦驰，妇子奔劳尽尘，而回瞠若乎后矣！”妇子曰：“回，何谓正？”曰：“妇子步亦步也，妇子行亦行也；妇子趋亦趋也，妇子辩亦辩也；妇子驰亦驰也，妇子行讲，回亦行讲也；及奔劳尽尘而回瞠若乎后者，妇子没有行而疑，没有比而周，无器而平易近滔乎前，而没有知以是但是已经矣。”仲僧曰：“恶！可没有察取！妇哀莫年夜于心去世，而人去世亦次之。日出西方而进于西极，万物莫没有例如，有目有趾者，待是尔后乐成。是出则存，是进则亡。万物亦然，有待也而去世，有待也而死。吾一受其成形，而没有化以待尽。效物而动，昼夜无隙，而没有知其所末。薰然其成形，知命没有能规乎其前。丘所以日徂。吾末身取汝交一臂而得之，可没有哀取？女殆著乎吾以是著也。彼已经尽矣，而女供之觉得有，是供马于唐肆也。吾服，女也甚记；女服，吾也甚记。固然，女奚患焉！虽记乎故吾，吾有没有记者存。”

孔子睹老聃，老聃新沐，圆将被收而干，蛰然似非人。孔子便而待之。片刻睹，曰：“丘也眩取？其疑然取？背者学生形体挖若槁木，似遗物离人而坐于独也。”老聃曰：“吾游心于物之初。”孔子曰：“何谓正？”曰：“心困焉而没有能知，心辟焉而没有能行。尝为汝议乎其将：至阳庄重，至阳赫赫。庄重出乎天，赫赫收乎天。二者交通成以及而物死焉，或者为之纪而莫睹其形。动静谦实，一晦一明，日改月化，日有所为而莫睹其功。死有所乎萌，去世有所乎回，初末相同乎无故，而莫知乎其所贫。非是也，且孰为之宗！”孔子曰：“叨教游是。”老聃曰：“妇患上是至好至乐也。患上至好而游乎至乐，谓之至人。”孔子曰：“愿闻其圆。”曰：“草食之兽，没有徐易薮；火死之虫，没有徐易火。止小变而没有得其年夜常也，喜喜哀乐没有进于胸次。妇世界也者，万物之所一也。患上其所一而同焉，则四收百体将为尘垢，而去世死末初将为日夜，而莫之能滑，而况患上消耗福祸之所介乎！弃隶者若弃泥涂，知身贵于隶也。贵正在于我而没有得于变。且万化而已初有极也，妇孰足以患心！已经为讲者解乎此。”孔子曰：“妇子元配乾坤，而犹假至行以建心。古之小人，孰能脱焉！”老聃曰：“没有然。妇火之于汋也，有为而才做作矣；至人之于德也，没有建而物没有能离焉。若天之自下，天之自薄，日月之自明，妇何建焉！”孔子出，以告颜回曰：“丘之于讲也，其犹醯鸡取！微妇子之收吾覆也，吾没有知乾坤之年夜齐也。”

庄子睹鲁哀公，哀公曰：“鲁多儒士，少为学生圆者。”庄子曰：“鲁少儒。”哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎？”庄子曰：“周闻之：儒者冠圜冠者知地利，履句履者知天形，缓佩玦者事至而断。小人有其讲者，已必为其服也；为其服者，已必知其讲也。公固觉得没有然，何没有号于国中曰：‘无此讲而为此服者，其功去世！’”因而哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者。独占一丈妇，儒服而坐乎公门。公即召而问以国是，千转万变而没有贫。庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，堪称多乎？”

百里奚爵禄没有进于心，故饭牛而牛胖，使秦穆公记其贵，取之政也。有虞氏去世死没有进于心，故足以动听。

宋元君将绘图，寡史皆至，受揖而坐，舐笔以及朱，正在中者半。有一史后至者，儃儃然没有趋，受揖没有坐，果之舍。公令人视之，则解衣般礴***。君曰：“可矣，是实绘者也。”

文王不雅于臧，睹一丈妇钓，而其钓莫钓。非持其钓有钓者也，常钓也。文王欲举而授之政，而恐年夜臣女兄之弗安也；欲末而释之，而没有忍公民之无天也。因而旦而属之年夜妇曰：“昔者众人梦睹夫君，乌色而髯，乘驳马而偏偏墨蹄，号曰：‘寓而政于臧丈人，嫡多少乎平易近有瘳乎！’”诸年夜妇蹴然曰∶“先君王也。”文王曰：“但是卜之。”诸年夜妇曰∶“先君之命，王其无它，又何卜焉。”遂迎臧丈人而授之政。典法无更，偏偏令无出。三年，文王不雅于国，则列士坏植集群，少民者没有成德，斔斛没有敢进于四竟。列士坏植集群，则尚同也；少民者没有成德，则同务也，斔斛没有敢进于四竟，则诸侯无一心也。文王因而焉觉得年夜师，北里而问曰：“政能够及世界乎？”臧丈人昧但是没有应，泛但是辞，晨令而夜循，末身无闻。颜渊问于仲僧曰：“文王其犹已正？又何故梦为乎？”仲僧曰：“默，汝无行！妇文王尽之也，而又何论剌焉！彼曲以循须臾也。”

列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯火其肘上，收之，适矢复沓，圆矢复寓。当是时，犹象人也。伯昏无人曰：“是射之射，非没有射之射也。尝取汝登下山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？”因而无人遂登下山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂正在中，揖御寇而进之。御寇伏天，汗流至踵。伯昏无人曰：“妇至人者，上窥彼苍，下潜鬼域，挥斥八极，神情没有变。古汝怵然有恂目之志，我于中也殆矣妇！”

肩吾问于孙叔敖曰：“子三为令尹而没有枯华，三往之而无喜色。吾初也疑子，古视子之鼻间栩栩然，子之专心独何如？”孙叔敖曰：“吾何故过人哉！吾以其去没有可却也，其往没有可行也。吾觉得患上得之非我也，而无喜色罢了矣。我何故过人哉！且没有知其正在彼乎？其正在我乎？其正在彼正亡乎我，正在我正亡乎彼。圆将犹豫，圆将四瞅，何暇至乎人朱紫贵哉！”仲僧闻之曰：“古之实人，知者没有患上道，好人没有患上滥，匪人没有患上劫，伏戏、黄帝没有患上友。去世死亦年夜矣，而无变乎己，况爵禄乎！若然者，其神经乎年夜山而无介，进乎渊泉而没有濡，处亢细而没有惫，充斥乾坤，既以取人己愈有。”

楚王取凡是君坐，片刻，楚王摆布曰“凡是亡”者三。凡是君曰：“凡是之亡也，没有足以消耗吾存。妇凡是之亡没有足以消耗吾存，则楚之存没有足以存存。由是不雅之，则凡是已初亡而楚已初存也。