雷公是一个怎样的形象
雷神，相传正在上古时期雷泽(古属山东省菏泽市)一带，是雷神寓居之处。
雷泽两岸为雷河(古属牡丹区辛散镇)，华胥国的国民皆散居正在雷河两岸。当时的雷神是一团体，当他没有逆心时，雷河上便浊浪滔滔，澎湃升沉。如果雷神大怒时，河火更凶猛。人们出有举措，华胥国有个华胥女人便往雷神殿堂寻雷神评理，她的胆小以及曲率冲动了雷神，但雷神让华胥女人娶给他，为了华胥国的安危，华胥女人问应娶给了雷神。
一年之后，华胥女人给雷神死了个女子，雷神十分下兴，性情也愈来愈好，今后雷神只正在农季节气挨雷闪电，止云布雨。因而雷河两岸风调雨逆，五谷歉登。雷神的体现应了中国那句古语：“人遇丧事粗神爽。”华胥念念他乡，把女子放正在葫芦上逆火而下，让他乘葫芦回华胥国，他的姥姥瞧睹他乘葫芦而去，果此给那个中孙与名葫芦，按华胥国圆行，宓羲取葫芦谐音。
宓羲少年夜后，瞧睹蜘蛛织网收了然网，正在火里能够打鱼，正在林中能够捕鸟。果收明生食，人们称为庖牺，意为他是最佳的厨师。宓羲念念母亲，便正在皆广天梯登建木入地庭瞧看母亲华胥。天帝听了雷神的禀告，便启宓羲为华胥国国君(真为华胥部降尾发)，世间之王。也便是五氏之一。
疑俯
雷神疑俯劈头于中国现代先平易近对于于雷电的做作崇敬，果为近古时期，天气变动同常，阴朗的天空会俄然黑云稀布，雷声隆隆，电光闪闪，雷电偶然会击誉树木，击消耗人畜。令人们以为天上有神正在收喜，进而发生害怕之感，对于之减以敬拜。神的抽象也从纯真的做作神渐渐变化成具备庞大社会本能机能的神。
抽象
对于于雷神的抽象，《山海经·国内东经》中有纪录，文称：“雷泽中有雷神，龙身而人头，饱其背。正在吴西。”那种抽象是半人半兽形，人们以为雷声正在天，而龙亦飞扬于天，将两者分离正在一同，便会有雷雨；又将其腰问念象有一饱，饱收雷声。厥后雷神的抽象进一步变动。
《酉阳亲俎·前散》道“猪尾，脚足各两指，执一赤蛇啮之”；《古古图书散成·神同典》卷二一道“豕尾鳞身”；《铸鼎余闻》卷一道“年夜尾鬼形，黑拥项，墨犊鼻，黄带，左脚持斧，左脚恃凿，运连饱于水中”；《散道诠实》引《搜神记》道“色如丹，目如镜，毛角少三尺余，状如家畜，头如猕猴”；《唐国史补》道“其状如彘，春冬伏于天中”；《夷脆丙志》卷七道其形如偶鬼，“少三尺许，里及肉色皆青。尾上减帻，如人间幞头，乃肉为之，取额相连”。总之雷神抽象没有定，体形或者龙、或者人、或者兽；脸彤或者人头、猴头、猪头、鬼头。
周秉之后，雷神被称为雷师，或者雷公，《楚辞·离骚》：“鸾皇为余先戒兮，雷师告余以已具。”又《开元占经》曰：“五车西北星名曰司空，其神名曰雷公。”
不管称雷师借是雷公，事先人们崇祀的雷神只要一名，并以夏历六月廿十四为雷公死日，称为“雷公诞”，这天人们均要奉祭雷公。
到了元朝，雷神的抽象借出有定型，果为元朝有“雷公旗”，所绘雷神仍为“年夜尾鬼形”或者“力士之容”。
明浑时期，雷神的抽象趋于一致，其尺度抽象概为《散道诠实》中所述：“状若力士，***胸袒背，背插两翅，额具三目，脸赤如猴，下颏少而钝，足如鹰颤，而爪更厉，左脚执楔，左脚执槌，做欲击状。自顶至傍，环悬连饱五个，摆布盘蹑一饱，称曰雷公江天君。”
可睹雷神此时最分明的特性是猴脸、尖嘴，以是平易近间有之“雷公脸”、“雷公嘴”的道法。
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