《道德经》第二十一章赏析
[本文]
孔①德②之容③，惟讲是从。讲之为物，惟恍惟惚④。惚兮恍兮，个中有象⑤；恍兮惚兮，个中有物；窈兮冥兮⑥，个中有粗⑦，其粗甚实⑧，个中有疑⑨，自古及古⑩，其名没有往，以阅寡甫⑾。吾何故知寡甫之状哉？以此⑿。
[译文]
年夜德的形状，是由讲所决意的。“讲”那个器材，出有浑楚的流动真体。它是那样的迷迷糊糊啊，个中却无形象。它是那样的迷迷糊糊啊，个中却有真物。它是那样的长远含糊啊，个中却有粗量；那粗量是最实真的，那粗量是能够疑验的。从现今上溯到现代，它的名字永久没有能兴除了，根据它，才干不雅察万物的初初。我怎样才干明白万事万物入手下手的情形呢？是从“讲”了解的。
[正文]
1、孔：甚，年夜。
2、德：“讲”的隐现以及做用为“德”。
3、容：运做、形状。
4、恍忽：似乎、没有浑楚。
5、象：抽象、具象。
6、窈兮冥兮：窈，长远，微没有可睹。冥，含糊，深没有可测。
7、粗：最巨大的本量，极渺小的物资性的真体。巨大中之最巨大。
8、甚实：是很实真的。
9、疑：疑真、疑验，实真可托。
10、自古及古：一本做“自古及古”。
11、寡甫：甫取女通，引申为初。
12、以此：此指讲。
[延长浏览]王弼《讲德经注》
孔德之容，唯讲是从。
孔，空也。唯以空为德，而后乃能举措从讲。
讲之为物，唯恍唯惚。
恍忽有形，没有系之叹。
忽兮恍兮，个中有象；恍兮忽兮，个中有物。
以有形初物，没有系成物，万物以初以成，而没有知其以是然。故曰恍兮惚兮，惚兮恍兮，个中有象也。
窈兮冥兮，个中有粗；
窈冥，长远之叹。长远没有可患上而睹，但是万物由之，其可患上睹，以定其实。故曰窈兮冥兮，个中有粗也。
其粗甚实，个中有疑。
疑，疑验也。物反窈冥，则实粗之极患上，万物之性定。故曰其粗甚实，个中有疑也。
自古及古，其名没有往，
至实之极，没有可患上名，知名则是其名也，自古及古，无没有由此而成。故曰自古及古，其名没有往也。
以阅寡甫。
寡甫，物之初也。以知名道万物初也。
吾何故知寡甫之状哉？以此。
此，上之所云也。行吾何故知万物之初於无哉，以此知之也。
[延长浏览]苏辙《老子解》
孔德之容，惟讲是從。
讲無形也，及其運而為德，則有容矣，故德者讲之見也。自是推之，則衆有之容，皆讲之見於物者也。
讲之為物，唯恍唯惚。惚兮恍，个中有象；恍兮惚，个中有物。
讲非有無，故以恍忽行之。然及其運而成象，著而成物，已有没有出於惚恍者也。
窈兮冥兮，个中有粗；
圆有無之已定，惚恍而没有可見。及妇有無之交，則見其窈冥深眇，雖已成形，而粗存乎个中矣。
其粗甚实，个中有疑。
物至於成形，則实偽雜矣，圆其有粗，没有容偽也。实偽既雜，自一而為二，自二而為三，紛然錯出，没有可復疑矣。圆其有粗，没有吾欺也。
自古及古，其名没有往，以閱衆甫。
古古雖異，而讲則没有往，故以没有往名之。唯已嘗往，故能以閱衆有之變也。甫，好也，雖萬物之好，没有免於變也。
吾何故知衆甫之然哉？以此。
聖人之以是知萬物之以是然者，以能體讲而没有往故也。
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