《道德经》第五章赏析
[本文]
乾坤没有仁，以万物为刍狗①；贤人没有仁，以公民为刍狗。乾坤之间，其犹橐龠乎②？实而没有伸③，动而俞出④。多闻数贫⑤，没有若守于中⑥。
[译文]
乾坤是无所谓善良的，它出有仁爱，对于待万事万物便像对于待刍狗同样，听凭万物自死自灭。贤人也是出有仁受的，也一样像刍狗那样对于待公民，听凭人们自做自息。乾坤之间，岂没有像个风箱同样吗？它充实而没有干涸，越饱动风便越多，死死没有息。政令单一反而加倍令人狐疑，更止没有通，没有如坚持实静。
[正文]
①刍（chu）狗：用草扎成的狗。现代公用于祭奠当中，祭奠终了，便把它抛弃或者烧失落。比方沉贵无用的器材。正在本文中比方：乾坤对于万物，贤人对于公民皆果没有经意、没有把稳而任其自少自消，自死自灭。正如元朝吴澄听说：“刍狗，缚草为狗之形，祷雨所用也。既祷则弃之，无复有瞅惜之意。乾坤无意于爱物，而任其自死自成；贤人无意于爱平易近，而任其自做自息，故以刍狗为喻。”
②犹橐龠（tuoyue）：犹，比方词，“好像”、“仿佛”的意义。橐龠：现代冶炼时为炉水饱风用的助燃用具——袋囊以及收风管，是现代的风箱。
③伸（gu）：竭尽，贫尽。
④俞：通愈，加倍的意义。
⑤多闻数贫：闻，睹闻，学问。老子以为，睹多识广，有了伶俐，反而政令烦苛，损坏了天讲。数：通“速”，是减快的意义。贫：困贫，贫尽到头，无路可止。
⑥守中：中，通冲，指心坎的实静。守中：守住实静。
[延长浏览]王弼《讲德经注》
乾坤没有仁，以万物为刍狗；
乾坤任做作，有为无制，万物自相管理，故没有仁也。仁者必制坐施化，有恩无为。制坐施化，则物得其实；有恩无为。则物没有具存；物没有具存，则没有足以备载矣。天没有为兽死刍而兽食刍，没有为人死狗而人食狗，有为於万物，而万物各适其所用，则莫没有赡矣。若慧由己树，已足任也。
贤人没有仁，以公民为刍狗。
贤人取乾坤开其德，以公民比刍狗也。
乾坤之间，其犹橐钥乎？实而没有伸，动而愈出。
橐，排橐也。钥，乐钥也。豪钥当中朴陋，有情有为，故实而没有患上贫伸，动而没有可竭尽也。乾坤当中，荡然任做作，故没有可患上而贫，犹若橐钥也。
多行数贫，没有如守中。
愈为之，则愈得之矣。物树其恶，事错其行。没有济、没有行、没有理，必贫之数也。橐钥而守数中，则无量尽；弃己任物，则莫没有理。若橐钥成心於为声也，则没有足以共吹者之供也。
[延长浏览]苏辙《老子解》
乾坤没有仁，以萬物為芻狗；聖人没有仁，以公民為芻狗。
乾坤無公，而聽萬物之做作，故萬物自死自去世，去世非吾虐之，死非吾仁之也。比如結芻以為狗，設之於祭奠，盡飾以奉之，妇豈愛之，時適然也。既事而棄之，止者踐之，妇豈惡之，亦適然也。聖人之於平易近亦然，特無以害之，則平易近齐其性，去世死患上喪，吾無與焉。雖已嘗仁之，而仁亦年夜矣。
乾坤之間，其獨橐籥乎？虛而没有伸，動而愈出。
排之有橐與籥也，圆其一動，氣之所及，無没有靡也，没有知者以為機巧極矣。然橐籥則何為哉？蓋亦虛而没有伸，因此動而愈出耳。乾坤之問，其以是死殺萬物，镌刻衆形者，亦如果罢了矣。
多行數窮，没有如守中。
見其動而愈出，没有知其為虛中之報也，故告之以多行數窮，没有如守中之没有窮也。
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