《道德经》第四十九章赏析
[本文]
贤人常无意①，以公民之心为心。擅者，吾擅之；没有擅者，吾亦擅之，德擅②。疑者，吾疑之；没有疑者，吾亦疑之，德疑。贤人正在世界，歙歙焉③为世界浑其心④，公民皆注其线人⑤，贤人皆孩之⑥。
[译文]
贤人往往是出有公心的，以公民的心为本人的心。对于于擅良的人，我擅待于他；对于于没有擅良的人，我也擅待他，那样便能够患上到擅良了，从而令人人背擅。对于于取信的人，我疑任他；对于没有取信的人，我也疑任他，那样能够患上到诚疑了，从而令人人取信。有讲的贤人正在其位，支敛本人的欲意，使世界的心机回于浑厚。公民们皆专一于本人的线人伶俐，有讲的人使他们皆回到婴孩般杂朴的形态。
[正文]
1、常无意：一本做无常心。意为少暂坚持忘我心。
2、德：假借为“患上”。
3、歙：音Xi，意为吸气。此处指支敛意欲。
4、浑其心：令人心机化回于浑厚。
5、公民皆注其线人：公民皆利用本人的智谋，死出很多事端。
6、贤人皆孩之：贤人使公民们皆复兴到婴孩般杂实量朴的形态。
[延长浏览1]王弼《讲德经注》
贤人无常心，以公民心为心。
动常果也。
擅者吾擅之，没有擅者吾亦擅之，
各果其用，则擅没有得也。
德擅。
无弃人也。
疑者吾疑之，没有疑者吾亦疑之，德疑。贤人正在世界歙歙，为世界浑其心，公民皆注其线人，
各用伶俐。
贤人皆孩之。
皆使以及而无欲，如婴兄也。妇乾坤设位，贤人成能，人谋鬼谋，公民取能者。能者取之，资者与之，能年夜则年夜，资贵则贵，物有其宗，事有其主。云云则可冕旒充目而没有惧於欺，黈纩塞耳而无戚缓，又作甚劳一身之伶俐，以察公民之情哉。
妇以明察物，物亦竞以其明应之。以没有疑察物，物亦竞以没有疑应之。妇世界之心没有必同，其所应没有敢同，则莫肯用其情矣。甚矣，害之年夜也，莫年夜於用其明矣。妇正在智则人取之讼，正在力则人取之争。智没有出於人，而坐乎讼天则贫矣；力没有出於人，而坐乎争天则危矣。已有能令人无用其智力乎己者也，云云则己以一仇人，而人以万万敌己也。若乃多其法目，烦其科罚，塞其径路，攻其幽宅，则万物得其做作，公民消耗其脚足。
鸟治於上，鱼治於下，因此贤人之於世界，歙歙焉心无所主也，为世界浑心焉，意无所适莫也。无所察焉，公民何躲？无所供焉，公民何应？无躲无应，则莫没有用其情矣。人有为，舍其所能而为其所没有能，舍其长处而为其所短。云云则行者行其所知，止者止其所能，公民各皆注其线人焉，吾皆孩之罢了。
[延长浏览2]苏辙《老子解》
聖人無常心，以公民心為心。擅者吾擅之，没有擅者吾亦擅之，德擅矣；疑者吾疑之，没有疑者吾亦疑之，德疑矣。
虛空無形，果萬物之形以為形，正在圆為圆，正在圓為圓，如使空自无形，則何故形萬物哉？因此聖人無心，果公民之心以為心，無擅没有擅皆擅之，無疑没有疑皆疑之。擅没有擅正在彼，而吾之以是擅之者，已嘗渝也，可謂德擅矣。疑没有疑正在彼，而吾之以是疑之者，已嘗變也，可謂德疑矣。没有然，擅擅而棄没有擅，疑疑而棄没有疑，豈所謂常擅救人，故無棄人哉。
聖人之正在世界，喋慄為世界渾其心，公民皆注其线人，聖人皆孩之。
世界擅惡疑偽，圆各自因此相非相賊，没有知所定。聖人憂之，故喋喋為世界渾其心，無擅惡，無疑偽，皆以一待之。彼圆注其线人，以觀聖人之予奪，而吾一以嬰兒逢之，於擅無所喜，於惡無所嫉。妇因此擅者没有矜，惡者没有慍，釋然皆化，而世界初定矣。
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