《道德经》第六十四章赏析
[本文]
其安易持，其已兆易谋；其坚易泮①，其微易集。为之于已有，治之于已治。开抱之木，死于毫终②；九层之台，起于乏土③；始于足下，初于足下。为者败之，执者得之④。因此贤人有为故无败，无执故无得⑤。平易近之处置，常于多少成而败之。慎末如初，则无败露。因此贤人欲没有欲，没有贵易患上之货，教没有教⑥，复寡人之所过，以辅万物之做作而没有敢为⑦。
[译文]
场合排场太平时简单坚持以及保护，事情出有呈现迹象时简单希图；事物坚强时简单消解；事物渺小时简单集得；办事情要正在它还没有收死之前便处置妥善；管理国政，要正在福治出有发生之前便早做筹办。开抱的年夜树，死少于微小的抽芽；九层的下台，筑起于每一一堆土壤；千里的近止，是从足下第一步入手下手走进去的。有所做为的将会导致得败，有所固执的将会蒙受益害。
果此贤人大有作为以是也没有会导致得败，无所固执以是也没有蒙受益害。人们办事情，老是正在将近乐成时得败，以是当事件将近实现的时分，也要像入手下手时那样稳重，便出有办没有成的事件。果此，有讲的贤人逃供人所没有逃供的，没有密罕易以患上到的货品，教习他人所没有教习的，弥补寡人所常常犯的不对。那样遵守万物的做作个性而没有会妄减干涉。
[正文]
1、其坚易泮：泮，集，解。物品坚强便简单消解。
2、毫终：微小的抽芽。
3、乏土：堆土。
4、为者败之，执者得之：一道是二十九章错简于此。
5、因此贤人有为故无败，无执故无得：此句仍疑为二十九章错简于本章。
6、教：那里指任事有错的教导。
7、而没有敢为：此句也疑为错简。
[延长浏览1]王弼《讲德经注》
其安易持，其已兆易谋，
以其居安思危，持之没有记亡，谋之无功之势，故曰易也。
其坚易浮，其微易集。
虽得无进有，以其微坚之故，已足以兴年夜功，故易也。此四者，皆道慎末也。没有能够无之故而没有持，没有能够微之故而弗集也。无而弗持，则死有焉；微而没有集，则死年夜焉。故虑末之患如初之福，则无败露。
为之於已有，
谓其安已兆也。
治之於已治。
谓微坚也。
开抱之木，死於毫终；九层之台，起於乏土；始于足下，初於足下。为者败之，执者得之。
当以慎末除了微，慎微除了治，而以施为治之，形名执之。反死事本，巧辟滋做，故败得也。
因此贤人有为，故无败；无执，故无得。平易近之处置，常於多少成而败之。
没有慎末也。
慎末如初，财无败露。因此贤人欲没有欲，没有贵易患上之货；
好欲虽微，争尚为之兴。易患上之货虽细，食匪为之起也。
教没有教，复寡人之所过，
没有教而能者，做作也。喻於没有教者#2，过也。故教没有教，以复寡人之所过。
以辅万物之做作而没有敢为。
[延长浏览2]苏辙《老子解》
其安易持，其已兆易謀，其坚易浮，其微易集。為之於已有，治之於已亂。
圆其已有，持而謀之足矣。及其將然，非浮而集之没有往也，然猶愈於既成也。故為之於已有者上也，治之於已亂者次也。
开抱之木，死於毫终；九層之臺，起於乏土；千‘里之止，初於足下。為者敗之，執者得之，因此聖人無為，故無敗；無執，故無得。
治亂禍祸之來，皆如彼三者。積小以成年夜，聖人持之以無為，守之以無執，祕能使根自死，使禍自亡。比如種苗，深耕而薄耔之，及春自穠。比如被盜，端坐而生視之，盜將自那。众人没有知物之做作，以為非為没有成，非執没有留，故常與禍爭勝，與祸爭贅#1，因此禍至於没有救，祸至於没有成，蓋其理然也。
平易近之從事，常於鸚成而敗之，慎終如初，則無敗事。
聖人知有為之害，没有以人助天，初終皆果其做作，故無没有成者。众人心存於患上喪，圆事之微，猶有没有知而聽其做作者，及見其幾成而重得之，則已有没有以為敗之者矣。故曰慎終如初，則無敗事。
因此聖人欲没有欲，没有貴難患上之貨；學没有學，復衆人之所過。以輔萬物之做作，而没有敢為。
人皆徇其所歌以傷物，疑其所學以害理。聖人非無歌也，歌而没有欲，故雖歡而没有傷於物。非無學也，學而没有學，故雖學而没有害於理。然後內中空明，廓然無為，能够輔萬物之做作，而待其自成矣。
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