《庄子·内篇·齐物论》原文

北郭子綦隐机而坐，俯天而嘘，荅焉似消耗其耦。颜成子游坐侍乎前，曰：“何居乎？形固可以使如槁木，而心固可以使如去世灰乎？古之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，没有亦擅乎，而问之也！古者吾消耗我，汝知之乎？女闻人籁而已闻天籁，女闻天籁而没有闻天籁妇！”

子游曰：“敢问其圆。”子綦曰：“妇年夜块噫气，其名为风。是唯无做，做则万窍喜呺。而独没有闻之翏翏乎？山林之畏佳，年夜木百围之窍***，似鼻，似心，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、喊者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小以及，飘风则年夜以及，厉风济则寡窍为实。而独没有睹之调调之刁刁乎？”

子游曰：“天籁则寡窍是已经，人籁则比竹是已经，敢问天籁。”子綦曰：“妇吹万没有同，而使其本人也。咸其自与，喜者其谁正？”

年夜知忙忙，小知间间。年夜行炎炎，小行詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。取接为构，日以心斗。缦者、窖者、稀者。小恐惴惴，年夜恐缦缦。其收若机栝，其司长短之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如春冬，以行其日消也；其溺之所为之，没有可以使复之也；其厌也如缄，以行其老洫也；远去世之心，莫使复阳也。喜喜哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态——乐出实，蒸成菌。昼夜相代乎前而莫知其所萌。已经乎，已经乎！旦暮患上此，其所由以死乎！

非彼无我，非我无所与。是亦远矣，而没有知其所为使。如有实宰，而特没有患上其眹。可止己疑，而没有睹其形，无情而有形。百骸、九窍、六躲、赅而存焉，吾谁取为亲？汝皆道之乎？其有公焉？如是皆无为臣妾乎？其臣妾没有足以相治乎？其递相为君臣乎？其有实君存焉！如供患上其情取没有患上，有益益乎其实。一受其成形，没有亡以待尽。取物相刃相靡，其止尽如驰而莫之能行，没有亦悲乎！末身役役而没有睹其乐成，苶然疲役而没有知其所回，可没有哀正！人谓之没有去世，奚益！其形化，其心取之然，可没有谓年夜哀乎？人之死也，固如果芒乎？其我独芒，而人亦有没有芒者乎？

妇随其故意而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自与者有之？笨者取有焉！已成乎心而有长短，是古日适越而昔至也。因此无无为有。无无为有，虽有神禹且没有能知，吾独且何如哉！

妇行非吹也，行者有行。其所行者特已定也。果有行正？其已尝有行正？其觉得同于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？讲恶乎隐而有实真？行恶乎隐而有长短？讲恶乎往而没有存？行恶乎存而没有可？讲隐于小成，行隐于枯华。故有儒朱之长短，所以其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。

物不过彼，物不过是。自彼则没有睹，自知则知之。故曰：彼出因而，是亦果彼。彼是圆死之道也。固然，圆死圆去世，圆去世圆死；圆可圆没有可，圆没有可圆可；果是果非，果非果是。因此贤人没有由而照之于天，亦果是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一长短，此亦一长短，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫患上其奇，谓之讲枢。枢初患上其环中，以应无量。是亦一无量，非亦一无量也。故曰：莫若以明。

以指喻指之非指，没有若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，没有若以非马喻马之非马也。乾坤一指也，万物一马也。

可乎可，没有可乎没有可。讲止之而成，物谓之而然。有自也而可，有自也而没有可；有自也而然，有自也而没有然。恶乎然？然于然。恶乎没有然？没有然于没有然。物固有所然，物固有所可。无物没有然，无物没有可。故为是举莛取楹，厉取西施，恢诡谲怪，讲通为一。

其分也，成也；其成也，誉也。凡是物无成取誉，复通为一。唯达者知通为一，为是没有用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，患上也；适患上而多少矣。果是已经。已经而没有知其然，谓之讲。费心明为一而没有知其同也，谓之“晨三”。何谓“晨三”？狙公赋芧，曰：“晨三而暮四。”寡狙皆喜。曰：“但是晨四而暮三。”寡狙皆悦。名真已盈而喜喜为用，亦果是也。因此贤人以及之所以非而戚乎天钧，是之谓两止。

古之人，其知有所至矣。恶乎至？有觉得已初有物者，至矣，尽矣，没有能够减矣！其次觉得有物矣，而已初有启也。其次觉得有启焉，而已初有长短也。长短之彰也，讲之以是盈也。讲之以是盈，爱之以是成。果且有成取盈乎哉？果且无成取盈乎哉？有成取盈，故昭氏之饱琴也；无成取盈，故昭氏之没有饱琴也。昭文之饱琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知多少乎皆其衰者也，故载之终年。惟其好之也，以同于彼，其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以脆黑之昧末。而其子又以文之纶末，末身无成。如果而堪称成乎，虽我亦成也；如果而没有堪称成乎，物取我无成也。是故滑疑之耀，贤人之所图也。为是没有用而寓诸庸，此之谓“以明”。

古且有行于此，没有知其取是类乎？其取是没有类乎？类取没有类，相取为类，则取彼无以同矣。固然，请尝行之：有初也者，有已初有初也者，有已初有妇已初有初也者；有有也者，有没有也者，有已初有没有也者，有已初有妇已初有没有也者。俄而有没有矣，而已知有没有之果孰有孰无也。古我则已经有有谓矣，而已知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？

妇世界莫年夜于春豪之终，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。乾坤取我并死，而万物取我为一。既已经为一矣，且患上有行乎？既已经谓之一矣，且患上无行乎？一取行为二，二取一为三。自此以往，巧历没有能患上，而况其凡是乎！故自无适有，以致于三，而况自有适有乎！无适焉，果是已经！

妇讲已初有启，行已初有常，为是而有畛也。请行其畛：有左有左，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德。天地以外，贤人存而没有论；天地以内，贤人论而没有议；秋春经世先王之志，贤人议而没有辩。

故分也者，有没有分也；辩也者，有没有辩也。曰：“何也？”“贤人怀之，寡人辩之以相示也。故曰：辩也者，有没有睹也。”妇年夜讲没有称，年夜辩没有行，年夜仁没有仁，年夜廉没有嗛，年夜怯没有忮。讲昭而没有讲，行辩而没有及，仁常而没有成，廉浑而没有疑，怯忮而没有成。五者圆而多少背圆矣！故知行其所没有知，至矣。孰知没有行之辩，没有讲之讲？如有能知，此之谓天府。注焉而没有谦，酌焉而没有竭，而没有知其所由去，此之谓葆光。

故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗、脍、胥敖，北里而没有豁然。其故何也？”舜曰：“妇三子者，犹存乎蓬艾之间。若没有豁然何哉！昔者旬日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！”

啮缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾恶乎知之！”“子知子之所没有知正？”曰：“吾恶乎知之！”“但是物蒙昧正？”曰：“吾恶乎知之！固然，实验行之：庸讵知吾所谓知之非没有知正？庸讵知吾所谓没有知之非知正？且吾实验问乎女：平易近干寝则腰徐偏偏去世，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？平易近食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆苦带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猨猵狙觉得雌，麋取鹿交，鳅取鱼游。毛嫱丽姬，人之所好也；鱼睹之深切，鸟睹之下飞，麋鹿睹之决骤，四者孰知世界之杂色哉？自我不雅之，仁义之端，长短之涂，樊然淆治，吾恶能知其辩！”啮缺曰：“子没有利弊，则至人固没有知利弊乎？”王倪曰：“至人神矣！年夜泽燃而没有能热，天河冱而没有能冷，徐雷破山、飘风振海而没有能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海以外，去世死无变于己，而况利弊之端乎！”

瞿鹊子问乎少梧子曰：“吾闻诸妇子：贤人没有处置于务，没有便利，没有背害，没有喜供，没有缘讲，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢以外。妇子觉得孟浪之行，而我觉得妙讲之止也。吾子觉得奚若？”

少梧子曰：“是天子之所听荧也，而丘也何足以知之！且女亦年夜早计，睹卵而供时夜，睹弹而供鸮炙。予尝为女妄语之，女以妄听之。奚旁日月，挟宇宙，为其脗开，置其滑涽，以隶相尊？寡人役役，贤人笨芚，参万岁而一成杂。万物尽然，而所以相蕴。予恶乎知道死之非惑正！予恶乎知恶去世之非强消耗而没有知回者正！

丽之姬，艾启人之子也。晋国之初患上之也，涕零沾襟。及其至于王所，取王同筐床，食刍豢，尔后悔其泣也。予恶乎知妇去世者没有悔其初之蕲死乎？梦喝酒者，旦而呜咽；梦呜咽者，旦而野猎。圆其梦也，没有知其梦也。梦当中又占其梦焉，觉尔后知其梦也。且有年夜觉尔后知此其年夜梦也，而笨者自觉得觉，盗盗然知之。“君乎！牧乎！”固哉！丘也取女皆梦也，予谓女梦亦梦也。是其行也，其名为吊诡。万世以后而一逢年夜圣知其解者，是旦暮逢之也。

既使我取若辩矣，若胜我，我没有若胜，若果是也？我果非也正？我胜若，若没有吾胜，我果是也？而果非也正？其或者是也？其或者非也正？其俱是也？其俱非也正？我取若没有能相知也。则人固受其黮暗，吾谁使正之？使同乎若者正之，既取若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使同乎我取若者正之，既同乎我取若矣，恶能正之？使同乎我取若者正之，既同乎我取若矣，恶能正之？但是我取若取人俱没有能相知也，而待彼也正？”

“何谓以及之以天倪？”曰：“是否，然没有然。是若果是也，则是之同乎没有是也亦无辩；然若公然也，则然之同乎没有然也亦无辩。化声之相待，若其没有相待。以及之以天倪，果之以曼衍，以是贫年也。记年记义，振于无竟，故寓诸无竟。”

罔两问景曰：“曩子止，古子行；曩子坐，古子起。何其无特操取？”景曰：“吾有待而然者正？吾所待又有待而然者正？吾待蛇蚹蜩翼正？恶识以是然？恶识以是没有然？”

昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志取！没有知周也。突然觉，则蘧蘧然周也。没有知周之梦为蝴蝶取？蝴蝶之梦为周取？周取蝴蝶则必有分矣。此之谓归天。