《<大学>问》的内容简介
《〈年夜教〉问》乃阳明主要教典也。阳明者，中国明朝之年夜儒王守仁是也。文武周公，孔孟墨熹，阳明启前启后，其天位、做用若斯也。纵不雅中国三教九流之教，阳明乃一颗明亮明珠，此喻决没有为过也。
正在三间圣殿中，孔子居中，左释迦左老子，反之亦然，此阳明之公然不雅面也。阳明儒教功底深挚，有威力及胆识收支佛老，没有仅辨析名相并且身材力止，最初融三家于一炉，拈出“致知己”之三字觉得全能钥匙，谓不时到处按知己止事，则适患上其所、弹无虚发，实乃年夜明咒、无尚咒也。
阳明乃习见齐才，头脑家、政治家、军事家、做家、墨客、书法家散于一身，继陆九渊以后散中国心教体制之年夜成，其功效歉硕，《齐散》两年夜卷，然要行之，个中心机念皆正在《〈年夜教〉问》当中也。
王阳明的头脑去源形成了《年夜教问》的文明条件。做为宋明理教中的陆王心教一系曲启先秦思孟一系收展而去，《论语》、《中庸》及《孟子》是阳明头脑的主要去源。
同时，阳明做为陆王心教的散年夜成者，陆九渊的头脑也对于其头脑有侧重要影响。以《论语》、《中庸》、《孟子》及陆九渊等为代表的儒家心性之教形成了《年夜教问》的文明条件。
正在阳明死活的时期，墨教虽属于正统认识形状，但已经存正在弊端取同化。怎样办理墨教的弊端取同化，冲破墨教做为同化之文对于做为量的心思的束厄局促便成为阳明所里临的时期课题。阳明以对于墨教的批评实现当时代课题，果此，墨解《年夜教》便成为《年夜教问》的曲接深思对于象。
墨子正在《年夜教章句》中将《年夜教》分为经一章，传十章。墨子以为经一章“盖孔子之行，而曾经子述之”，传十章“则曾经子之意而门人记之”。墨子正在《年夜教章句》中将《年夜教》分为经传两全体后，据二程意“补格物致知传”。
同时，把对于“至心”的注释移到“正心”的注释以前，将“至心”全体所引诗文析离成四个全体，分手做为对于“三目发”以及“本终”的注释。将“已之有也”前面的“此谓知本，此谓知之至也”移置删补的格物致知前，以为“此句之上别有阙文，此特其结语耳”。墨子的那种修改被先人称为“移其文、补其传”。
阳明以为《年夜教》布局宽谨，既无经传之分，也无阙文可补，“学生正在龙场时，疑墨子《年夜教章句》非圣门本心，脚录古本，伏读粗思，初疑贤人之教本浅易分明。其书行为一篇，本无经传之分。格致本于至心，本无阙传可补。”
墨子移文补传的了局是“旧本析而贤人之意亡”，阳明“恐教之日近于至擅”，以是“往分章而复古本”。旧本是《年夜教问》解释《年夜教》的潜伏文本。
墨子以为“《年夜教》一字没有胡治下”，但却改“正在亲平易近”中的“亲平易近”为“新平易近”，“新者，行自明其明德，又当推和人，使之亦有以往其旧染之污也。”
墨子的“新”字是“改过”之意。阳明没有允许墨子的改法，以为那种改法从文义角度道取本意没有符，“｀做新平易近＇之｀新＇是改过之平易近，取｀正在新平易近＇之｀新＇没有同，此岂足为据？｀做＇字却取｀亲＇字相对于，然非｀亲＇字之义。
上面｀治国仄世界＇处，皆于｀新＇字无收明，如云｀小人贤其贤而亲其亲，君子乐其乐而利其利，如保小儿百姓；平易近之所好好之，平易近之所恶恶之，此之谓平易近之女母＇之类，皆是｀亲＇字义。｀亲平易近＇犹孟子｀亲亲仁平易近＇之谓，亲之即仁之也。公民没有亲，舜使契为司徒，敬敷五教，以是亲之也。尧典｀克明峻德＇即是｀明显德＇；以｀亲九族＇至｀仄章协以及＇，即是｀亲平易近＇，即是｀明显德于世界＇。又如孔子行｀建己以安公民＇，｀建己＇即是｀明显德＇；｀安公民＇即是｀亲平易近＇。道｀亲平易近＇即是兼具修养意，道｀新平易近＇便觉偏偏了。
批评墨解《年夜教》，真现《年夜教》古本的复原其实不是王阳明实正闭心的成绩地点，王阳明实正闭心的成绩是本体切实其实坐。
正在《年夜教问》中，阳明闭于本体切实其实坐便正在于对于取万物一体之仁之心之本体切实其实坐。阳明了解到本体做为心为一理的真正在性，并进一步瞧到，心自己便是一个后天取先天的一致体。
果此，《年夜教问》中尾先澄明的是心之一体之仁，此为民气之后天性能；“复其乾坤万物一体之本然］，“为年夜人之教”属于先天文明范围。
阳明以为不管因此“乾坤万物为一体”的“年夜人”，借是“间形骸而分我我”的“君子”，其心皆是“一体之仁”，此“一体之仁”是“根于定命之性”，是“做作灵昭没有昧者”，以是谓之“明德”。
此处的“定命之性”是做作而然的人之为人的个性，即孟子的没有忍仁之心，其心之仁取乾坤万物为一体，而且其心之能取乾坤万物一体之仁“本如果”，“非意之”，是后天具备的，先验的，非先天的。
以是睹童子之进井，必有怵惕怜悯之心；睹鸟兽之哀叫哆嗦，必有没有忍之心；睹草木之摧合，必有怜恤之心；睹瓦石之誉坏，必有瞅惜之心。但不管是“年夜人”借是“君子”，一旦“动于欲、蔽于公”，则“一体之仁亡矣”。
以是先天勉力的目标便是要“往其公欲之蔽，以自明其明德，复其乾坤万物一体之本但是已经”。
那便是“年夜人之教”，即《年夜教》的主旨地点。阳明经由过程取万物一体之仁之心的澄明白坐其心教本体论。
那末那种本体论的哲教坐场是甚么？
从阳明所发急的成绩及办理成绩的坐场、角度的转换可知，阳明《年夜教问》的哲教坐场是死存论。阳明所发急的成绩是本体何故大概的成绩。
其对于此成绩的办理有鉴于墨教对于此成绩回覆的弊端。墨子正在实践形状上建立了一个以理为中央的本体天下。
他将本体了解为主观的学问对于象并以知性剖析的脚法解释本体，以建立其主观知性的哲教坐场。他的主观学问性哲教坐场决意了其逻辑先正在性的理是对于讲体的一种预设，那样的预设不足自明性依据。
墨子又用知性剖析圆法道明最下本体，对于中正在事物能够做知性剖析，但对于于哲教最下本体，则无奈用知性剖析举行论证，而对于本体做知性剖析的论证极简单招致专断论。
以是墨子才会以己意改动《年夜教》。同时阳明也瞧到墨子哲教的激烈剖析特性使其哲教正在形而上取形而下之间总有一条没有可弥开的裂缝。
墨子常恐为教得往思想，又要“居敬”、“贫理”并提，“主敬以坐其本，贫理乃至其知，反躬以践实在。”但末判物理取吾心为二。
对于墨教弊端的深思使阳明哲教收死本体论转背，即由理本论转背心本论。阳明基于对于墨教的深思所收死的本体论转背使其由对于中正在设定的没有可履历之理本体转背到可履历之心本体。而心本体切实其实坐使阳明哲教具备自明性依据。
阳明对于墨教弊端的办理自己便是基于事实基本之上对于人的死存盾盾的办理，以是阳明哲教是死存论的，其形上之知创建于形上之悟中。
阳明哲教基础成绩是人的死存盾盾的实践抒发。他的为己之教是一种死命存正在圆式，其知己教道是里对于人的存正在而明示的死存伶俐。