《九歌》作品简介

《九歌》是《楚辞》的篇名，本为中国神话传奇中的一种近古歌直的称号，战国楚人伸本正在楚天平易近间祭神乐歌的基本上改做减工而成，诗中制造了年夜量神的抽象，年夜可能是人神恋歌。《九歌》共十一篇：《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘妇人》、《年夜司命》、《少司命》、《东君》、《河神》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》。

多半篇章皆刻画神灵间的依恋，体现出深入的忖量或者所供已遂的伤感；《国殇》一篇，则是吊唁以及颂赞为楚国而战去世将士。王劳以为是伸本充军江北时所做，事先伸本“怀忧苦毒，忧思沸郁”，以是经由过程造做祭神乐歌，以依靠本人的头脑情绪。但古代研讨者多以为做于充军以前，仅供祭奠之用。

做品概略

《九歌》是伸赋中最粗、最好、最富魅力的诗篇。它代表了伸本艺术创做的最下成绩。《九歌》以楚国宗祖的好事以及好汉事迹为诗；以山水神祇以及做作景物为诗；以神话故事以及汗青传奇为诗，极尽描摹天表达了墨客早年充军北楚沅湘之间忠君爱国、忧世伤时的忧苦心境以及“荡志而愉乐”，“聊以舒吾忧心”，“寓情草木，托意男女”，“吟咏情性，以风其上”的心旨。

内容情势

《九歌》的次要内容为《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘妇人》、《年夜司命》、《少司命》、《东君》、《河神》、《山鬼》、《国殇》（包孕《礼魂》）

从《九歌》的内容以及情势瞧，似为已经具雏形的赛神歌舞剧。《九歌》中的“宾主彼我之辞”，如余、吾、君、女（汝）、才子、令郎等，它们皆是歌舞剧唱词中的称呼。主唱身份没有中三种:一是扮神的巫觋，男巫扮阳神，女巫扮阳神；二是接神的巫觋，男巫迎阳神，女巫迎阳神；三是助祭的巫觋。以是《九歌》的布局多以男巫女巫相互唱以及的情势呈现。

那种男女情感的抒写，是极为庞大直合的：偶然体现为供神没有至的思慕之情，偶然体现为待神没有去的困惑之情，偶然体现为取神相会的悲快之情，偶然体现为取神相其余哀思取别后的哀痛。从诗歌意境上瞧，很有独到的地方。

同是行情之做，而《九歌》较之《诗经》的郑、卫之风，的确没有同。但那并不是因为“世风日下”的“再变”，而是秋春战国时代北北平易近族文明没有同特性的体现。郑、卫之诗，体现了南方平易近歌所独有的量曲取杂朴；而《九歌》则没有仅披上了一层奥秘的宗教中衣，并且出现出深奥、幽隐、直合、婉丽的情调，别具一种偶同浓厚的艺术魅力。

男女之情其实不能归纳综合《九歌》的齐部内容。做为祭歌，因为它每一一章所祭的对于象没有同，内容也便有所没有同，如《东皇太一》的庄严，《国殇》的壮烈，便取男女之情无涉。《国殇》是一尾吊唁阵亡将士的祭歌，也是一收收扬蹈厉、饱舞士气的战歌。它经由过程对于剧烈战争局面的刻画，强烈热闹天歌颂了为国去世易的好汉，从中反应了楚平易近族性情的一个正面。

祭奠性子

《九歌》具备浓郁的宗教祭奠性子。王劳《楚辞章句》道：“《九歌》者，伸本所为做也。昔楚国北郢之邑，沅、湘之间，其雅疑鬼而好祠。其祠，必做笙歌饱舞以乐诸神。伸本充军，潜伏其域，怀忧苦毒，忧思沸郁。出睹雅人祭奠之礼，歌舞之乐，其词猥琐，果做《九歌》之直”楚国沅、湘之间“疑鬼而好祠”，取同期的华夏比拟，其祭奠圆式具备更强的本初色调。

以是，只管楚辞《九歌》经由伸本减工，但其平易近间祭奠陈迹尚可瞧出。个中巫师拆扮的列位富裕共性的神灵，皆同华夏一带民圆的祭奠乐舞有分明好同。历代史乘年夜皆对于楚天巫风有过纪录。

《汉书·天理志》云：“楚有江汉川泽山林之饶，……疑巫鬼，重***祀。”而正在“没有语怪力治神”的华夏天带，对于于鬼神则是“敬而近之”。那些纪录表现了楚国同华夏一带正在对于待鬼情态度上的好同。华夏文化成生较早，宗教祭奠取王权的政管理念分离较松，尤为是经由西周礼乐浸礼以后，其本初色调加倍浓化。

《论语·先辈》中纪录，子路背孔子扣问鬼神之事，孔子曰：“已能事人，焉能事鬼。”那种立场道了然儒家的乱世立场，那种立场也典范天代表了南方华夏一带的宗教不雅。楚天祭奠情势则果其浓郁的巫风而保存了更多本初遗风。《隋书·天理志》云：“年夜抵荆州率敬鬼，尤重祠祀之事，昔伸本为造《九歌》，盖由此也。”以是，《九歌》是正在楚天巫风年夜后台下的产品。

闻一多曾经将《九歌》“悬解”为一出年夜型歌舞剧，对于咱们研讨《九歌》的戏剧果素很有启示。《九歌》中固然具备文娱取表演果素，并且某些篇章可形成必定情节，但并不是所祭奠的每一位神灵之间皆有一定分割，全部《九歌》并已能形成完全的情节。巫师们时而扮神、时而媚神，其目标借是为了迎请神灵光临祭坛、取得神灵的祸佑，而非为了纯真的扮演，故借没有能将《九歌》瞧做一部完全的歌舞剧。

别的，《九歌》固然是正在祭奠笙歌基本上减工改编的，但伸本的文教化创做也没有能排挤。现存的《九歌》次要以文教做品情势呈现，是骚体诗歌。研讨《九歌》的戏剧果素，没有能停止于《九歌》自己，应该透过《九歌》，瞧此类情势正在平易近间祭奠历程中的文娱以及表演止为。