《九歌·河伯》赏析
《九歌·河神》是中国战国时代楚国巨大墨客伸本的做品。此诗的大旨从来寡道纷繁。一样平常以为是祭奠河神的祭歌，歌中出有礼祀之词，而是河神取女神相恋的故事，年夜约因此恋歌情歌做为娱神的祭词。也有教者以为此诗因此主祀黄河河伯为题，假借一次九河的神游之旅，意味体现出深深的祖国之思终极克服“近逝以自疏”的往国之念的盾盾心态，体现出墨客的爱国的情怀。
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河神即黄河之神，河伯是高贵的天祗，商周以去一向参加祀典的次要对于象，而楚国虽一直特别器重祭奠举动，但新近仿佛只祭奠楚国境内的江汉等河。《左传·哀公六年》曾经纪录那么一件事：“（楚）昭王有徐，卜日：‘河为祟。’王弗祭。年夜妇请祭诸郊。王曰：‘三代命祀，祭没有越看，江、汉、睢、章，楚之看也。福祸之至，没有是过也。没有榖虽没有德，河非所开罪也。’遂弗祭。”可知秋春时期楚昭王果为黄河没有正在楚国天看以内，以是没有肯祭河神。
而据瞅不雅光《七国天理考》、程恩惠膏泽《国策天名考》的考据，战国时楚国的权力局限已经到达黄河道域的北侧，故陈子展觉得那时“楚国王室祭奠河神，已经经没有算背犯‘三代命祀，祭没有越看’的甚么年夜讲理，也便是没有背犯他们的先代昭王的遗教了。”（《楚辞曲解》）没有过，也有教者如姜明妇以为《庄子·春火》和《中篇》诸篇皆行河神事，“则北楚传河神之事最歉衰，没有患上以没有祀河为道”（《伸本赋校注》）。总之，没有论楚祀河神起于什么时候，正在伸本的时期，确有此事，当可无疑。
做品观赏
古人多觉得《九歌》各篇中体现人神爱情的内容颇多。据考此篇大概是记述河神取洛火女神后期相恋之事。一是果为洛火正在黄河之北，没有是近离楚国的别的火系；二是果为洛火女神恰是宓妃。宓妃性格放纵，曾经取后羿相恋，故有后羿“射妇河神”，“眇其左目”，河神上告于天帝请诛后羿之事。
郭沫若以为此篇的内容是“男性的河伯以及女性的洛神讲爱情”（《伸本赋古译》），河洛之神相爱虽有去历，但《九歌》的大旨是祭神，是正在传颂天神天祗人鬼，河伯是黄河的代表，那末黄河做为中华平易近族的摇篮，做作能够体现其巨大。何况，诗的文本中又出有“隐思君兮啡侧”（《湘君》）、“思令郎兮已敢行”（《湘妇人》）、“思令郎兮徒离忧”（《山鬼》）之类分明隐示相思的行辞可做曲接的证据，果此，此诗没有妨了解为主祭者伴着河伯对于黄河所做的一番巡礼。
此诗一开首，便以坦荡的视线，经由过程主祭者的眼睛对于黄河（河伯）的巨大富丽举行了形容。年夜风起兮，海浪翻滚，声势不凡。河伯游览黄河，驾着火车，车顶掩盖着荷叶。驾车的是神同的飞龙，两龙为驾，螭龙为骖，是多么的威赫。
河神把握龙车，溯流而上，一向飞到黄河的收源天昆仑山。去到昆仑，登下一看，里对于声势赫赫的黄河，没有禁心怀倒闭，意气高昂。所遗憾的是天气将早借记了回往。昆仑虽是做者的家乡（帝下阳的收祥天），但他所吊唁的家倒是正在远近的河上。
伸本有认宗亲的头脑，那种头脑贯串着他的齐部做品，贯串着他对于楚国楚君以及楚国国民的粗诚之爱。他忧思已解时，常常念到家乡（昆仑）。河神瞧到家乡后便很伤心，伤心以后借是患上回抵家里（对于伸本去道便是郢皆）。那种情素既正在《离骚》、《近游》等篇中皆有分明的吐露，那末正在此诗中应是又一次体现。
而河神的家是锦鳞披盖的华屋，是雕画蛟龙的年夜堂，紫贝堆砌的乡阙，墨白涂饰的宫殿。河神既是河中之神，居于火下本是极做作的。寓所云云的华丽，可是借要收问。对于其收问的本果，从前一些讲授有面委曲，分割上文，兴许便没有易了解了。
但心坎的盾盾对于于有着专年夜胸襟的河神去道究竟是主要的一壁，以是接上去仍乘着黑色的灵物年夜鳖，边上尾随着有花纹的鲤鱼（按：少沙枪弹库楚墓出土的帛绘中有神人驾龙车，鲤鱼正在中间游动的绘里），正在河上畅游，瞧到的是浩大的黄河之火徐徐而去，那一幕场景隐患上宏壮而深厚。
最初，当河神欲再往东止时，他以及主祭者握脚讲别，主祭者收他（按：“好人”正在伸赋中多指圣人或者所吊唁者）到里北的火边分别处。河神巡查于黄河上游，那波澜滔滔而去，强烈热闹天悲迎河神的光临，那三五成群分列成止的鱼女陪伴着河神，为他护驾。那里的人物闭系转换很明白，主祭者告辞后，波澜悲迎、鱼女侍从的对于象只是河神。终一个“予”字，没有仅面出了仆人公，而那样的安顿或者许也表示了楚国国民对于做者的情感。
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