阳明心学的理论结构
闭于阳明教的实践布局成绩，远古代以致今世寡多教者的研讨常常偏偏重于“形而上”的内圣之体的哲教研讨，津津有味于讲授其“心中在理”“致知己”“知止开一”的哲教露义，而疏忽对于其“形而下”的中王之用的研讨，对于其“明德亲平易近”的平易近本政治论则略而没有论。
果此，很多实践文章或者教术专著正在会商阳明心教的实践形成时只分为三年夜板块开展研讨，即“心即理”“致知己”“知止开一”，而疏于研讨其“明德亲平易近”的平易近本政治论。
阳明心教的实践布局应分四年夜全体：
“知己”本体论
教者一般以陆九渊主意的“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”（陆九渊《取吴隐仲书》）为“心本体论”，故称象山心教。
王阳明也屡次一定“心即理”的命题（王阳明《传习录上》），但他进一步探究了“心之本体”的成绩，如问缓爱成绩时道：“‘至擅’是心之本体，只是‘明显徳’到‘至粗至一’处即是。”（《传习录上》）又道：“知是心之本体。心做作会知，睹女做作知孝，睹兄做作知弟，睹童子进井做作知怜悯，此即是知己，没有假中供。”
又道：“教是教存天理，心之本体便是天理。”（同上）那是很明白天道了然“心之本体”即“知己”，“知己”即“天理”的不雅面。
王阳明的“知己”本体论次要有两层露义：第一，“知己”既是客观的，又是主观的，是一致客观取主观的了解主体；第二，“知己”既是“知是知非”的“学问心”，又是“知擅知恶”的“讲德心”，但次要是指讲德心。
简行之，“知己”从基本上讲是讲德盲目，是德行本体。
“致知己”的圆***。
正在王阳明瞧去，所谓“天理”便是内存于心的“知己”，了解事物的基本圆法是“致知己”，便是用“知己”做标尺往掂量所有事物，那样便能了解事物的讲理地点，那便喊“致知己”。
王阳明道：“若不才所谓致知格物者，致吾心之知己于事事物物也。吾心之知己即所谓天理也，致吾心知己之天理于事事物物，则事事物物皆患上其理矣。”（《传习录中·问瞅东桥书》）
他的《咏知己》诗道：“个团体心有仲僧，自将闻睹苦遮迷。现在指取实头里，只是知己更莫疑。”“大家自有定盘针，万化本源总正在心。却笑以前倒置睹，枝枝叶叶中头觅。”（《咏知己四尾示诸死》）又道：“吾仄死讲教，只是致知己三字。”（《又取克璋太叔书》）
那道明，“致知己”是王阳明了解天下的基本圆法，也是阳明教的基本主旨。
“知止开一”的真践论
王阳明道：“知是止的主张，止是知的光阴；知是止之初，止是知之成。”（黄宗羲《明儒教案》卷十《姚江教案》引《传习录》语）又道：“知者止之初，止者知之成。圣教只一个光阴，知止没有可分做两事。”（《传习录上》）
归纳综合天道，王阳明的“知止开一”道有三个要面：
第一，“知止”只是一个光阴，没有能分裂。所谓“光阴”，便是认知取真践的历程。
第二，“知止”闭系是辩证的一致：“知”是“止”的动身面，是引导“止”的，而实正的“知”没有但能“止”，并且是已经正在“止”了；“止”是“知”的回宿，是真现“知”的，而实切笃真的“止”已经自有明觉粗察的“知”正在起做用了。
第三，“知止”光阴中“止”的基本目标，是要完全克制那“没有擅的念”而达于至擅，那真量上是个讲德建养取真践的历程。以是，王阳明的知己教，实质上是讲德哲教。
“亲亲仁平易近”的“平易近本”论。
那是王阳明知己心教正在政治真践中的使用。王阳明一反程墨理教家提出的《年夜教》尾句改本的“正在新平易近”之道，而脆持《年夜教》古本的“正在亲平易近”之道。
他指出：“‘亲平易近’犹孟子‘亲亲仁平易近’之谓，亲之即仁之也……又如孔子行‘建已经以安公民’，‘建己’即是‘明显徳’，‘安公民’即是‘亲平易近’。”
王阳明“亲平易近”道的基础头脑，是保平易近、爱平易近取富平易近，以平易近之好恶为宜恶，主意为政者的基本之讲，便是“明德亲平易近”。那分明承继了孔孟“暴政、爱平易近”的平易近本头脑传统，而表现了王阳明知己教道的“平易近本”特量。
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