赵构真草《嵇康养生论卷》赏析
《摄生论》卷是存世的赵构粗品力做之一。
该卷纵二五面一厘米，横六0三面六厘米，实草二体书便。从情势上瞧，取智永《实草千字文》一模一样，实书取草书间夹分列，互为映射，有序的分列充斥着一种匀整仄以及之好。
本文：
世或者有谓仙人能够教患上，没有去世能够力致者；或者云上寿百二十，古古所同，过此以往，难道妖妄者。
此皆两得其情，请试细论之。
妇仙人虽没有目睹，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。
似特受同气，禀之做作，非积教所能致也。至於导养患上理，以尽人命，上获千馀岁，下可数百年，可有之耳。
而世皆没有粗，故莫能患上之。何故行之？妇服药供汗，或者有弗获；而愧情一散，涣然流浪。末晨已餐，则嚣然思食；
而曾经子衔哀，七日没有饿。
夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦没有瞑劲刷理鬓，醇醴收颜，仅乃患上之；勇士之喜，鲜明殊不雅，植收冲冠。
由此行之，粗神之於形骸，犹国之有君也。神躁於中，而形消耗於中，犹君昏於上，国治於下也。
妇为稼於汤之世，偏偏有一溉之功者，虽末回燋烂，必一溉者后枯。但是一溉之益，固没有可诬也。
而世常谓一喜没有足以侵性，一哀没有足以伤身，沉而肆之，是犹没有识一溉之益，而看嘉谷於涝苗者也。
因此小人知形恃神以坐，神须形以存，悟死理之易得，知一过之害死。
故建性以保神，放心以齐身，爱憎没有栖於情，忧喜没有留於意，泊然无感，而体气以及仄。
又吸吸吐纳，服食养身，使形神相亲，内外俱济也。
妇田种者，一亩十斛，谓之良田，此世界之通称也。没有知区种可百馀斛。田种一也，至於树养没有同，则功支相悬。
谓商无十倍之价，农无百斛之看，此守常而没有变者也。且豆使人重，榆使人瞑，开悲蠲忿，萱草记忧，笨智所共知也。
薰辛害目，豚鱼没有养，常世所识也。虱处头而乌，麝食柏而喷鼻；颈处险而瘿，齿居晋而黄。
推此而行，凡是所食之气，蒸性染身，莫没有响应。
岂惟蒸之使重而无使沉，害之使暗而无使明，薰之使黄而无使脆，芬之使喷鼻而无使延哉？
故神农曰“上药养命，中药养性”者，诚知人命之理，果辅养以通也。
而众人没有察，惟五谷是睹，声色是耽。目惑玄黄，耳务***哇。味道煎其府躲，醴醪鬻其肠胃。
喷鼻芳腐其骨髓，喜喜悖其邪气。思考销其粗神，哀乐殃其仄粹。
妇以蕞我之躯，攻之者非一涂，易竭之身，而中内受敌，身非木石，其能暂乎？
其自用甚者，饮食没有节，以死百病；好色没有倦，乃至累尽；风冷所灾，百毒所伤，中讲夭於寡易。
世皆知笑悼，谓之没有擅持死也。
至于措身得理，亡之於微，积微成益，积益成衰，从衰患上黑，从黑患上老，从老患上末，闷若无故。中智下列，谓之做作。
纵少憬悟，咸怨嗟於所逢之初，而没有知慎寡险於已兆。
是由桓侯抱将去世之徐，而喜扁鹊之先睹，以觉痛之日，为受病之初也。
害成於微而救之於著，故有没有功之治；驰骋一般人之域，故有所有之寿。俯不雅俯察，莫没有皆然。
以多自证，以同***，谓乾坤之理尽此罢了矣。纵闻摄生之事，则断以所睹，谓之没有然。
其次困惑，虽少嫡多少，莫知所由。
其次，独立服药，半年一年，劳而已验，志以厌衰，中路复兴。
或者益之以畎浍，而鼓之以尾闾。
欲坐看隐报者，或者抑情忍欲，割弃枯本，而爱好常正在线人以前，所希正在数十年以后，又恐两得，
内怀夷由，心战於内，物诱於中，交赊相倾，云云复败者。
妇至物奇妙，能够理知，易以目识，譬夷由章，死七年而后可觉耳。
古以躁竞之心，涉希静之涂，意速而事早，看远而应近，故莫能相末。
妇悠悠者既以已效没有供，而供者以没有专消耗业，偏偏恃者以没有兼无功，逃术者以大道自溺，凡是若此类，故欲之者万无一能成也。擅摄生者则没有然矣。
浑实静泰，少公众欲。出名位之伤德，故忽而没有营，非欲而强禁也。识薄味之害性，故弃而弗瞅，非贪尔后抑也。
中物以乏心没有存，神情以醇黑独著，旷然无忧患，肃然无思考。又守之以一，养之以以及，以及理日济，同乎年夜逆。
而后蒸以灵芝，润以醴泉，晞以晨阳，绥以五弦，有为得意，体妙心玄，记悲尔后乐足，遗死尔后身存。
若此以往，恕可取羡门比寿，王乔争年，作甚其无有哉？
赏析：
做为宋朝亲爱书法的君王，更是把晋唐的书法奉为圭表标准，宋徽宗赵佶云云，宋下宗赵构亦云云，那个时代编刻阁帖之风绝后兴旺，从一个正面也便映证了那一现实。
赵构此篇《摄生论》，完整启传了“二王”一脉的书风，用笔润媚圆以及，粗奥杂正，歉腴圆润没有得浑劳之气，和顺妍婉颇具浑以及流宕之像。结字疏朗秀整，实书工稳而韵意环绕，草书固定而意态冲以及，实所谓“禊帖明日宗”。
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