六根清净是哪六根
六根是指六种感到器民，或者了解威力：眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。
罕见词汇
【六根】《陈义孝梵学罕见词汇》：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、终那。
六根均为无色根，(有色根)色根均为扶尘根。根者能死之义，如草木有根，能死枝干，识依根而死，有六根则能死六识，亦复如是。个中何根死何识，各有其界线，没有相混，比方眼根只能死眼识，其实不能死耳鼻等识，余可类推。
六根取六识、六尘的闭联：
一、视、听、嗅、味、触、意——六识。
二、眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、终那——六根。
三、色、声、喷鼻、味、触、法——六尘。
六识收动六根而打仗六尘，六尘映进六根而由六识判断及影象保留，再从六识的影象保留中隐现进去，收动六根贪与六尘，便那样交互回借而制成死死去世去世之流，一乾二净的目标，便正在拒却并超出那一辈子死去世去世的死命之流。
梵学辞书
【六根】《梵学年夜辞书》：梵语s!ad!indriya^n!i。又做六情。它指五种感到器民，以及反响能动威力，为十二处以内六处，十八界之六根界。根，为了解器民之意。即眼根（视觉器民取视觉威力）、耳根（听觉器民及其威力）、鼻根（嗅觉器民及其威力）、舌根（味觉器民及其威力）、身根（触觉器民及其威力）、意根（头脑器民及其威力）。前五种又称五根。五根乃物资上存正在之色法，即色根。
有二种之别，死理器民称为扶尘根，以四年夜为体，对于与境死识仅起帮助做用；真际起与境死识做用者称为胜义根，以四年夜所死净色为性。对于此，意根则为心之所依死起心思做用之心法，即无色根。占有部之道，前霎时之六识降开于从前，意根便是引发次霎时六识之等无间缘。
故六识之做用，须常以意根为所依（通依）。然前五识除了依意根以外，尚有特定之根为其所依（别依）；认识则仅依意根，并没有其余特定之根。瑜伽止派等则由唯识义上道六根，主意六根、六境均为内识所变。又六根可视为我人之身心齐体，如法华经道读诵、誊写典范，六根便可浑净。
梵学辞典
【六根】《丁祸保梵学年夜辞典》：（名数）眼耳鼻舌身意之六民也，根为能死之义，眼根对于于色境而死眼识，以致意根对于于法境而死认识，故名为根。年夜乘义章四曰：“六根者对于色名眼，以致第六对于法名意，此之六能死六识，故名为根。”六根中前五根为四年夜所成之色法，意根之一为心法，但小乘之前念之认识为意根，年夜乘以八识中之第七终那识为意根。
三躲法数
【六根】《三躲法数》：【出尾楞宽经】根即能死之义。谓六根能死六识。故名六根。一眼根谓眼能于色境尽睹诸色。瑜伽论云。能不雅寡色。是也。二耳根谓耳能听闻寡声。瑜伽论云。数由此故。声至能闻。是也。三鼻根谓鼻能齅闻喷鼻气。瑜伽论云。数由此故。能尝于喷鼻。是也。四舌根谓舌能尝于食味。瑜伽论云。能尝寡味。数收行论。是也。五身根谓身为诸根之所依行。瑜伽论云。诸根储蓄积累。是也。六意根谓意于五尘地步。若好若恶。悉能分手也。（五尘者。色尘。声尘。喷鼻尘。味尘。触尘也。）
梵学序次
【六根】《梵学序次统编（明·杨卓编）》：凡是妇只认现境，没有了自心。依于六根，接于六尘，而死六识。所谓六根者，先行根义，次行其六。所行根者，能死之义。以能对于境死识，故谓之根。行六根者：
一、眼：能睹色者是。以能对于色而死眼识，故谓眼根。
二、耳：能听见者是。以能对于声而死耳识，故谓耳根。
三、鼻：能嗅喷鼻者是。以能对于喷鼻而死鼻识，故谓鼻根。
四、舌：能尝味者是。以能对于味而死舌识，故谓舌根。
五、身：能感到者是。以能对于触而死身识，故谓身根。
六、意：能知法者是。以能对于法而死认识，故谓意根。
- 上一篇：《孙权劝学》有哪些文言知识
- 下一篇：五明学科是什么