《启法寺碑》书法赏析
启法寺碑本石已经佚，传世宋拓本仅临川李宗瀚所躲钤有贾似讲“魏国公印”。著录尾睹欧阳建《散古录跋尾》。那块碑是极成生的楷书，间架仄正，法式严谨，真为唐楷之先导。
启法寺，开皇四年（584）四月一日齐州刺史韦世康奉诏复建，初名“光祸禅房”，后改“启法寺”，即宋之“龙兴寺”。隋平易近部员中侍郎祸嗣兄弟为志，其女韦世康制寺事，于仁寿二年（602）十仲春十五日坐碑，周彪撰文，丁讲护书丹，李宝刻字，赵励等人落款。此碑楷书，其书法工致高雅，笔法粗生，为丁讲护的代表做。
做品简介
启法寺碑本石已经佚，传世宋拓本仅临川李宗瀚所躲钤有贾似讲“魏国公印”。著录尾睹欧阳建《散古录跋尾》。启法寺碑于隋文帝仁寿二年坐于湖北襄阳，是隋代诸碑中多数有书人签名的。丁讲护那块碑是极成生的楷书，间架仄正，法式严谨，真为唐楷之先导，便算放正在唐楷间也涓滴没有减色，可朦胧睹到唐朝书家之笔法。
碑湖北襄阳，亡佚已经暂，北宋时即为人所睹重。现仅存唯一拓本，已经传播日本。丁讲护（死卒年没有详），谯国（安徽省人）。民至襄州祭酒处置。宋蔡襄评《启法寺碑》语：“此书兼后魏遗法。……隋唐之交，擅书者寡，皆出一法，讲护所患上至多。”
（《蔡忠惠散》）米芾《海岳名行》云：“尾护所书启法寺碑，冠尽临时，蔡君谟题跋极允许之，谓腾薜杂陀也。”阮元《北碑北帖论》觉得丁讲护取房彦满并出北派，有“圆宽遒劲，没有类世北”之评。是碑正书，书法仄正以及好，取智永统一法嗣，当从“二王”而去，故蔡襄有“丁实永草”之称。
做者先容
丁讲护（死卒年没有详），谯国（古安徽毫县）人。隋文帝时书家。民襄州祭酒处置。善于实书，溢妍华致，正在事先名声颇年夜，对于初唐实书很有影响。明歉坊《书诀》列记钟、王以去擅书者，隋四人，丁讲护名正在其三。米芾《海岳名行》视丁讲护取唐之欧阳询、虞世北侪类，并为厘革古法者。
有刻本《启法兴国寺碑》，传世有剪裱拓本，为传世仅存仅有拓本秘本，已经流日本。
做品赏析
隋代是北北晨书法的交汇交融取收展时代，也是唐朝楷书范围的奠定时代。那个时代的书风，从整体下去瞧，是真现着从拙朴背粗好、荒率背规整的转换，那转换，标记着书法艺术的目愈成生，同时也恰是因为转换的没有断定性，招致了隋代书法有着较年夜水平的自在以及取舍。即便是出自丁讲护一个之脚的两件做品，亦存有没有同。
赵孟脆曾经对比丁讲护所书的《启法寺碑》取《兴国寺碑》，以为：“启法最粗，欧虞之所自出。兴国细甚，如出两脚，世界寿粗而寿细，良可叹也。”《启法寺碑》用笔粗到，面绘规整，线条劲挺，结字圆整，恰如陆薛所云：“启法寺碑审其用笔，淬厉仍回浑厚，洗六晨之余习，开欧褚之先声。”从字的势态上瞧，健挺当中寓温和集劳的笔调，那隐然是真诚的隶体的遗韵。而宽阔的结体，则是持续着六晨碑刻的旧习。
上启汉魏六晨，下启唐宋元明，《启法寺碑》为后代所展现的，便是那样一种具备汗青空间以及光阴的艺术地步。
做品后台
启法寺碑稍后于兴国寺碑，兴国寺碑碑文为隋内史令李德林所写。李德林是事先出名教者、文章家。碑坐于隋文帝杨脆开皇六年(586年)。兴国寺即厥后的延庆寺，故址正在看楚山(一道正在谷隐山)。唐懿宗咸通时襄州刺史蒋请复为延庆寺，患上到晨廷允许。扩建后坐有《襄州刺史蒋先庙碑》。郑处晦撰文，柳公权正书。郑处晦，字延好。
《旧唐书》本传奇他“文章秀拔，早为士友所推”，“圆俗好古，勤于著作，撰散最多”。柳公权，字诚悬。唐朝出名的书法家。兴国寺浑代初年曾经经重修，新中国建立前夜尚存正殿三间，其基址尚存，但没有知那些可贵碑刻尚正在可？
启法寺碑文为汝北人周彪所撰，坐于隋文帝杨脆仁寿二年(602年)，其寺即厥后的龙兴寺，故址正在襄阳乡北隅。启法寺碑，亡佚已经暂。北宋时即为书法家所重，欧阳建、曾经巩、米芾、黄伯思等皆有所论及。现存仅有拓本，已经传播日本。
欧阳建正在《散古录跋尾》中写讲：“左启法寺碑，丁讲护书……隋之早年，书教尤衰，吾家率更(欧阳询)取虞世北，皆事先人也。后隐于唐，遂为尽笔。余所散录开皇、仁寿、年夜业时碑颇多，其笔划率皆粗劲，而常常没有出名氏。每一执卷茫然，为之叹气。惟讲护能自著之，然碑刻正在者尤少。余家散录千卷，行有此我。
有太教民杨褒者，喜支字画，独患上其所书兴国寺碑，是梁正明(应为后梁贞明)中人所躲。”“没有易患上则没有足为佳物，今人亦云，‘百没有为多，一没有为少’者，正谓此也。”可睹，欧阳建是把启法寺碑本视为珍宝的。
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