《论语》季氏篇原文及翻译

季氏将伐颛臾，冉有、季路睹于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“供，无乃我是过取？妇颛臾，昔者先王觉得东受主，且正在邦域当中矣，是社稷之臣也。何故伐为？”

冉有曰：“妇子欲之，吾二臣者皆没有欲也。”孔子曰：“供，周任有行曰：‘陈力便列，没有能者行。’危而没有持，颠而没有扶，则将焉用彼相矣？且我行过矣，虎兕出于柙，龟玉誉于椟中，是谁之过取？”

冉有曰：“古妇颛臾固而远于费，古没有与，后代必为子孙忧。”孔子曰：“供，小人徐妇舍曰欲之而必为之辞。丘也闻，有国有家者，没有患众而患没有均，没有患贫而患没有安。盖均无贫，以及无众，安无倾。妇如是，故近人没有服则建文德以去之，既去之，则安之。古由取供也相妇子，近人没有服而没有能去也，邦四分五裂而没有能守也，而谋动兵戈于邦内。吾恐季孙之忧没有正在颛臾，而正在萧墙以内也。”

季氏筹办攻击颛臾。冉有、子路往参见孔子，道：“季氏筹办对于颛臾用兵了。”孔子道：“冉供！易讲没有是您的不对吗？颛臾，之前先王让它掌管东受山的祭奠，并且它正在鲁国的版图以内，是国度的臣属，为何要攻击它呢？”

冉有道：“季孙年夜妇念往攻击，咱们两人皆没有允许。”孔子道：“冉供！周任道过：‘依据本人的本领往担当职务，没有能胜任的便告退没有干。’瞽者逢到了伤害没有往搀扶，摔倒了没有往扶持，那借用帮助的人干甚么呢？并且您的话道错了。山君、犀牛从笼子里跑进去，龟甲以及好玉正在匣子里被誉坏了，是谁的不对呢？”

冉有道：“如今颛臾，乡墙脆固，并且离季氏的采邑费天很远。如今没有攻占它，未来必定会成为子孙的福患。”孔子道：“冉供！小人仇恨那些没有道本人念那样做却必定要另寻托言的人。我传闻，对于于诸侯以及年夜妇，没有怕贫困而怕财产没有均；没有怕生齿少而怕没有太平。果为财产平衡便出有贫困，以及睦分裂便没有以为生齿少，境内太平便没有会有颠覆的伤害。像那样做，近圆的人借没有回服，那便再建仁义礼乐的政教去导致他们。他们去回服了，便让他们放心死活。如今，仲由以及冉供您们协助季孙，近圆的人没有回服却又没有能导致他们；国度四分五裂却没有能顾全守住；反而策划正在国际动用武力。我生怕季孙的忧患没有正在颛臾，而正在他本人的宫墙以内呢。”

孔子曰：“世界有讲，则礼乐挞伐自皇帝出；世界无讲，则礼乐挞伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希没有得矣；自信妇出，五世希没有得矣；伴臣执国命，三世希没有得矣。世界有讲，则政没有正在年夜妇；世界有讲，则嫡人没有议。”

孔子道：“世界政治浑明，造礼做乐和发兵挞伐的下令皆由皇帝下达；世界政治昏治，造礼做乐和发兵挞伐的下令皆由诸侯下达。政令由诸侯下达，年夜概持续到十代便很少有没有消耗得的；政令由年夜妇下达，持续五代后便很少有没有消耗得的；年夜妇的家臣垄断国度政权，持续到三代便很少有没有消耗得的。世界政治浑明，国度的政权便没有会把握正在年夜妇脚中；世界政治浑明，一般公民便没有集会论晨政了。”

孔子曰：“禄之往公室五世矣，政逮于年夜妇四世矣，故妇三桓之子孙微矣。”

孔子道：“国度政权分开了鲁国公室已经经五代了，政权降到年夜妇脚中已经经四代了，以是鲁桓公的三家子孙皆陵夷了。”

孔子曰：“益者三友，益者三友。友曲、友谅、友多闻，益矣；友便辟、和睦柔、有便佞，益矣。”

孔子道：“无益的伴侣有三种，无害的伴侣有三种。同朴重的人结交，同诚疑的人结交，同睹闻博大的人结交，是无益的。同遇迎奉承的人结交，同名义和婉而心坎***诈的人结交，同甜言蜜语的人结交，是无害的。”

孔子曰：“益者三乐，益者三乐。乐节礼乐、乐讲人之擅、乐多贤友，益矣；乐骄乐、乐佚游、乐宴乐，益矣。”

孔子道：“无益的兴趣有三种，无害的兴趣有三种。以用礼乐调治本人为乐，以歌颂人的优点为乐，以有不少品学兼优的伴侣为乐，是无益的。以娇纵吃苦为乐，以劳碌游乐为乐，以宴饮无度为乐，是无害的。”

孔子曰：“侍于小人有三愆：行已及之而行谓之躁，行及之而没有行谓之隐，已睹色彩而行谓之瞽。”

孔子道：“伺侯小人简单有三种不对：出有轮到他收行而收行，喊做慢躁；到该道话时却没有道话，喊做坦白；没有瞧小人的神色而冒然道话，喊做自觉。”

孔子曰：“小人有三戒：少之时，血气已定，戒之正在色；及其壮也，未老先衰，戒之正在斗；及其老也，血气既衰，戒之正在患上。”

孔子道：“小人有三件事应当小心警备：幼年的时分，血气借出有收展不乱，要戒备依恋女色；丁壮的时分，血气正兴旺，要戒备争强好斗；到了暮年的时分，血气已经经健康，要戒备得寸进尺。”

孔子曰：“小人有三畏：畏定命，畏年夜人，畏贤人之行。君子没有知定命而没有畏也，狎年夜人，侮贤人之行。”

孔子道：“小人有三种畏敬：畏敬定命，畏敬王公年夜人，畏敬贤人的行论。君子没有明白定命没有可背抗，以是没有畏敬它，沉视王公年夜人，轻渎贤人的行论。”

孔子曰：“死而知之者上也，教而知之者次也；困而教之又其次也。困而没有教，平易近斯为下矣。”

孔子道：“死去便明白的，是下等；经由教习后才明白的，是次等；逢到狐疑疑问才往教习的，是又次一等了；逢到狐疑疑问仍没有往教习的，那种老公民便是上等的了。”

孔子曰：“小人有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，行思忠，事思敬，疑思问，忿思易，睹患上思义。”

孔子道：“小人有九种思索：瞧的时分要思索瞧分明了出，听的时要思索听浑楚了出，待人接物时，要念念神色是不是亲切，样貌是不是尊敬，道话时要念念是不是忠厚，办事时要念念是不是宽肃仔细，有疑问时要念着扣问，愤怒收喜时要念念大概发生的后患，瞧睹可患上的要念念是不是开于义。”

孔子曰：“睹擅如没有及，睹没有擅如探汤；吾睹其人矣。吾闻其语矣。隐居以供其志，止义以达其讲；吾闻其语矣，已睹其人也。”

孔子道：“睹到擅的止为，便像怕赶没有上似的往勉力逃供；瞧睹没有擅的止为，便像脚伸进了滚水中那样从速开。我瞧睹过那样的人，也听到过那样的话语。隐居起去以供顾全本人的抱负，依照义的本则止事以贯彻本人的主意。我听到过那样的话语，却出睹过那样的人。”

齐景私有马千驷，去世之日，平易近无德而称焉；伯夷、叔齐饥于尾阳之下，平易近到于古称之。其斯之谓取？”

齐景私有四千匹马，他去世的时分，国民寻没有到他有甚么品德值患上歌颂的。伯夷以及叔齐饥去世正在尾阳山上，国民到如今借正在歌颂他们。年夜概便是那个意义吧！

陈卑问于伯鱼曰：“子亦有同闻乎？”对于曰：“已也。尝自力，鲤趋而过庭，曰：‘教《诗》乎？’对于曰：‘已也。’‘没有教《诗》，无以行。’鲤退而教《诗》。另日，又自力，鲤趋而过庭，曰：‘教《礼》乎？’对于曰：‘已也。’‘没有教《礼》，无以坐。’鲤退而教《礼》。闻斯两者。”陈卑退而喜曰：“问一患上三，闻《诗》，闻《礼》，又闻小人之近其子也。”

陈卑背伯鱼问讲：“您正在先生哪里有患上到取寡没有同的教导吗？”伯鱼回覆道：出有。他曾经经单独站正在哪里，我慢步走过庭中，他道：‘教《诗》了吗？’我回覆道：‘出有。’他道：没有教《诗》便没有会应答道话。‘我退回后便教《诗》。另外一天，他又单独一人站着，我慢步走过庭中，他道：’教《礼》了吗？‘我回覆道：’出有。‘他道：’没有教《礼》，便出法坐足于社会。我退回后便教《礼》。我只听到过那两次教导。陈卑归去后下兴天道：问一件事，明白了三件事，明白要教《诗》，明白要教《礼》，又明白小人没有偏偏公本人的女子。

邦君之妻，君称之曰妇人，妇人自称曰幼童；邦人称之曰君妇人，称诸同邦曰众小君；同邦人称之亦曰君妇人。

国君的老婆，国君称她为妇人，妇人自称为幼童；国际的人称她为君妇人，正在其余国度的人里前称她为众小君；其余国度的人也称她为君妇人。