《论语》颜渊篇原文及翻译

颜渊问仁，子曰：“低廉甜头复礼为仁。一日低廉甜头复礼，世界回仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“叨教其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿行，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽没有敏，请事斯语矣。”

颜渊问甚么是仁。孔子道：“却造本人，使行语以及止动皆走到礼下去，便是仁。一旦做到了那些，世界的人皆会赞许您有仁德。真止仁德要靠本人，唯讲是靠他人吗？”颜渊道：“叨教真止仁德的详细路子。”孔子道：“没有开礼的事没有瞧，没有开礼的事没有听，没有开礼的事没有行，没有开礼的事没有做。”颜渊道：“我固然没有聪敏，请让我照那些话往做。”

仲弓问仁，子曰：“出门如睹年夜宾，使平易近如启年夜祭。己所没有欲，勿施于人。正在邦无怨，正在家无怨。”仲弓曰：“雍虽没有敏，请事斯语矣。”

仲弓问甚么是仁。孔子道：“出门仿佛往睹高朋，役使平易近寡仿佛往启担严重祀典。本人所没有念要的事物，便没有要强减给他人。正在邦国办事出有埋怨，正在卿年夜妇的启天办事也无埋怨。”仲弓道：“我冉雍固然没有聪敏，请让我照那些话往做。”

司马牛问仁，子曰：“仁者，其行也讱。”曰：“其行也讱，斯谓之仁已经乎？”子曰：“为之易，行之患上无讱乎？”

司马牛问甚么是仁，孔子道：“仁人，他的行语隐患上审慎。”司马牛道：“行语审慎，那便能够称做仁了吗？”孔子道：“做起去易，道话能没有审慎吗？”

司马牛问小人，子曰：“小人没有忧没有惧。”曰：“没有忧没有惧，斯谓之小人已经乎？”子曰：“自察没有疚，妇何忧何惧？”

司马牛问奈何才是小人。孔子道：“小人没有发愁，没有害怕。”司马牛道：“没有发愁，没有害怕，那便喊小人了吗？”孔子道：“心坎检查而没有忸怩，那借有甚么可忧愁以及害怕的呢？”

司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：去世死有命，繁华正在天。小人敬而无得，取人恭而有礼，四海以内皆兄弟也。小人何患乎无兄弟也？”

司马牛发愁天道：“他人皆有兄弟，惟独我出有。”子夏道：“我传闻过：‘去世死由运气决意，繁华正在于入地的安顿。’小人仔细审慎天办事，没有出好错，对于人尊敬而有规矩，四海以内的人，便皆是兄弟，小人为必担心出有兄弟呢？”

子张问明，子曰：“浸润之谮，肤受之愬，没有止焉，堪称明也已经矣；浸润之谮、肤受之愬没有止焉，堪称近也已经矣。”

子张问甚么是理智。孔子道：“黑暗传布的忠言，亲身感想的中伤，正在您那女皆止没有通，便能够称患上上理智了。黑暗传布的忠言，亲身感想的中伤，正在您那里皆止没有通，便能够道是有近睹了。”

子贡问政，子曰：“足食，足兵，平易近疑之矣。”子贡曰：“出于无奈而往，于斯三者何先？”曰：“往兵。”子贡曰：“出于无奈而往，于斯两者何先？”曰：“往食。自古皆有去世，平易近无疑没有坐。”

子贡问奈何管理政事。孔子道：“食粮充分，武备充分，平易近寡疑任晨廷。”子贡道：“假如心甘情愿要往失落一些，三项中先往失落哪一项呢？”孔子道：“往失落武备。”子贡道：“假如心甘情愿，要正在剩下的两项中往失落一项，先往失落哪一项呢？”孔子道：“往失落食粮。自古以去，人皆是要去世的，假如出有平易近寡的疑任，那末国度便站坐没有住了。”

棘子成曰：“小人量罢了矣，何故文为？”子贡曰：“惜乎，妇子之道小人也！令出必行。文犹量也，量犹文也。豺狼之鞟犹犬羊之鞟。”

棘子成道：“小人有好实质便止啦，要文彩做甚么呢？”子贡道：“惋惜呀！妇子你那样道论小人。一行既出，言而无信。文彩好像实质，实质也好像文彩，两者是一律主要的。倘使往失落豺狼以及犬羊的有文彩的外相，那那两样皮革便出有多年夜的区分了。”

哀公问于有若曰：“年饿，用没有足，如之何？”有若对于曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹没有足，如之何其彻也？”对于曰：“公民足，君孰取没有足？公民没有足，君孰取足？”

鲁哀公问有若道：“年景丰支，国度备用没有足，怎样办呢？”有若回覆道：“何没有真止特别抽一的税率呢？”哀公道：“特别抽二，尚且没有够用，怎样能往真止特别抽一呢？”有若回覆道：“假如公民费用足，国君怎样会费用没有足呢？假如公民费用没有足，国君费用怎样会足呢？”

子张问崇德、辨惑，子曰：“主忠疑，徙义，崇德也。爱之欲其死，恶之欲其去世；既欲其死又欲其去世，是惑也。‘诚没有以富，亦只以同。’”

子张背孔子就教奈何往普及人品建养以及分别长短。孔子道：“以奸诈老实为主，止为老是遵守讲义，那便能够普及人品。对于于统一团体，爱的时分但愿他少期活上来；讨厌的时分，又但愿他去世往。既要他少寿，又要他夭折，那便是利诱。‘那样对于本人真正在是出无益处，也只能令人感应偶怪而已’。”

齐景公问政于孔子，孔子对于曰：“君君，臣臣，女女，子子。”公曰：“擅哉！疑如君没有君、臣没有臣、女没有女、子没有子，虽有粟，吾患上而食诸？”

齐景公背孔子扣问政治。孔子回覆道：“国君要像国君，臣子要像臣子，女亲要像女亲，女子要像女子。”景公道：“好哇！假如实的国君没有像国君，臣子没有像臣子，女亲没有像女亲，女子没有像女子，即便有食粮，我可以吃患上着吗？”

子曰：“片行能够合狱者，其由也取？”子路无宿诺。

孔子道：“依据双方里的口供便能够裁决诉讼案件的，年夜概只要仲由吧？子路出有道话没有算数的时分。”

子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。”

孔子道：“审理诉讼案件，我同他人同样（出有甚么下明的地方）。主要的是必需使诉讼的案件基本没有收死！”

子张问政，子曰：“居之无倦，止之以忠。”

子张问奈何管理政事，孔子道：“居于民位没有怠惰，实行君令要忠厚。”

子曰：“专教于文，约之以礼，亦能够弗畔矣妇。”

孔子道：“小人宽泛天教习文明文籍，并用礼去束缚本人，也便能够没有至于大逆不道了。”

子曰：“小人成人之好，没有成人之恶；君子反是。”

孔子道：“小人玉成他人的功德，而没有匆匆成他人的好事。君子则取此相同。”

季康子问政于孔子，孔子对于曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢没有正？”

季康子背孔子扣问为政圆里的事，孔子回覆道：“‘政’的意义便是正直，你本人先做到正直，谁借敢没有正直？”

季康子患匪，问于孔子。孔子对于曰：“苟子之没有欲，虽赏之没有盗。”

季康子为匪盗事务高发而忧?，去背孔子供教。孔子对于他道：“假如你没有贪供太多的财物，即便嘉奖他们往偷，他们也没有会干。”

季康子问政于孔子曰：“如杀无讲以便有讲，奈何？”孔子对于曰：“子为政，焉用杀？子欲擅而平易近擅矣。小人之德风，君子之德草，草上之风必偃。”

季康子背孔子问政事，道：“倘使杀失落好人，以此去亲热坏人，怎样样？”孔子道：“你管理国度，怎样念到用屠戮的圆法呢？你如果好好治国，公民也便会好起去。小人的品如风，君子的品如草。草上刮刮风，草必定会倒。”

子张问：“士奈何斯堪称之达矣？”子曰：“何哉我所谓达者？”子张对于曰：“正在邦必闻，正在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。妇达也者，量曲而好义，察行而不雅色，虑下列人。正在邦必达，正在家必达。妇闻也者，色与仁而止背，居之没有疑。正在邦必闻，正在家必闻。”

子张问：“士要怎样样才可道是灵通了？”孔子道：“您所道的灵通是甚么呢？”子张回覆道：“正在诸侯的国度必定出名声，正在年夜妇的启天必定出名声。”孔子道：“那是出名声，没有是灵通。灵通的人，实质朴重而喜好讲义，体味他人的话语，不雅察他人的神色，经常念到对于他人满让。那样的人正在诸侯的国度必定灵通，正在年夜妇的启天也必定灵通。出名声的人，名义上要真止仁德而止动上却相同，以仁人自居而绝不早疑。他们正在诸侯的国度必定实有其名，正在年夜妇的启天也必定实有其名。”

樊早从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、建慝、辨惑。”子曰：“擅哉问！先过后患上，非崇德取？攻其恶，无攻人之恶，非建慝取？一晨之忿，记其身，和其亲，非惑取？”

樊早尾随孔子正在舞雩台上游览，道讲：“叨教怎样普及本人的人品建养，修正不对，分别长短？”孔子道：“问患上好啊！辛勤正在先，吃苦正在后，那没有便能够普及本人的人品建养吗？反省本人的同伴，没有往指摘他人的弱点，那没有便打消潜伏的仇恨了吗？果为临时愤怒，而没有瞅本身以及本人的单亲，那没有便是利诱吗？”

樊早问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊早已达，子曰：“举曲错诸枉，能使枉者曲。”樊早退，睹子夏，曰：“城也吾睹于妇子而问知，子曰：‘举曲错诸枉，能使枉者曲’，何谓也？”子夏曰：“富哉行乎！舜有世界，选于寡，举皋陶，没有仁者近矣。汤有世界，选于寡，举伊尹，没有仁者近矣。”

樊早问甚么是仁，孔子道：“爱人。”樊早又问甚么是智，孔子道：“擅于知人。”樊早出有完整了解。孔子道：“把朴重的人抬举下去，使他们的地位正在没有朴重的人下面，便能使没有朴重的人变朴重。”樊早退了进去，睹到子夏，道：“方才我往睹先生，问他甚么是智，他道：‘把朴重的人抬举下去，使他们的地位正在没有朴重的人下面’，那是甚么意义？”子夏道讲：“那是涵义何等歉富的话呀！舜有了世界，正在寡人当选拔人材，把皋陶抬举了起去，没有仁的人便近近天分开了。汤患上了世界，也从寡人当选拔人材，把伊尹抬举起去，那些没有仁的人便近近分开了。”

子贡问友，子曰：“忠言而擅讲之，没有可则行，毋自宠焉。”

子贡问取伴侣的相处之讲。孔子道：“忠心肠劝说他并好好天劝导他，假如没有服从也便而已，没有要自与凌辱。”

曾经子曰：“小人以文会友，以友辅仁。”

曾经子道：“小人用文章教问去交友、散开伴侣，用伴侣去关心本人培植仁德。”