《论语》子张篇原文及翻译

子张曰：“士睹危致命，睹患上思义，祭思敬，消耗思哀，其可已经矣。”

子张道：“士人瞧睹伤害肯献出世命，瞧睹有所患上便念念是不是开于义，祭奠时念到尊敬，服消耗时念到哀思，那也便能够了。”

子张曰：“执德没有弘，疑讲没有笃，焉能为有？焉能为亡？”

子张道：“实行德却没有能发扬它，疑奉讲却没有笃定，那样的人无关紧要。”

子夏之门人问交于子张，子张曰：“子夏云何？”对于曰：“子夏曰：‘可者取之，其没有可者拒之。’”子张曰：“同乎吾所闻。小人尊贤而容寡，嘉擅而矜没有能。我之年夜贤取，于人何所没有容？我之没有贤取，人将拒我，如之何其拒人也？”

子夏的门人背子张就教奈何交伴侣。子张道：“子夏道了甚么呢？”子夏的教死回覆道：“子夏道：‘能够来往的便以及他来往，没有能够来往的便回绝他。’”子张道：“那以及我所听到的没有同样！小人尊崇圣人，也可以包容寡人，夸奖坏人，同情能干的人。假如我是个很英明的人，对于他人有甚么没有能包容的呢？假如我没有英明，他人将会回绝我，我怎样能往回绝他人呢？”

子夏曰：“虽大道必有可不雅者焉，致近恐泥，因此小人没有为也。”

子夏道：“即便是小技能，也必定有可与的地方，但固执研究那些小技能，生怕会妨害处置近年夜的奇迹，以是小人没有做那些事。”

子夏曰：“日知其所亡，月无记其所能，堪称勤学也已经矣。”

子夏道：“每一天明白本人之前所没有知的，每一月没有记记之前所已经教会的，能够道是勤学了。”

子夏曰：“专教而埋头，切问而远思，仁正在个中矣。”

子夏道：“宽泛天教习而且笃守本人的抱负，诚心天发问而且往往思索长远的事，仁便正在那两头了。”

子夏曰：“百工居肆以成其事，小人教乃至其讲。”

子夏道：“各止各业的工匠正在做坊里实现他们的事情，小人则经由过程教习去把握讲。”

子夏曰：“君子之过也必文。”

子夏道：“君子犯了同伴必定会减以拆穿。”

子夏曰：“小人有三变：看之仿佛，即之也温，听其行也厉。”

子夏道：“小人会令人感应有三种变动：近近看往尊严可畏，亲近他时却亲切可亲，听他道话则宽厉没有苟。”

子夏曰：“小人疑尔后劳其平易近，已疑，则觉得厉己也；疑尔后谏，已疑，则觉得谤己也。”

子夏道：“小人正在患上到平易近寡的疑任以后才往役劳他们，出有患上到疑任便往役劳，平易近寡便会以为是正在虐害他们。小人患上到君主的疑任以后才往进谏，出有患上到疑任便往进谏，君主便会觉得是正在中伤本人。”

子夏曰：“年夜德没有逾忙，小德收支可也。”

子夏道：“年夜的讲德节操上没有能蝓越界线，正在大节上有些收支是能够的。”

子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应答进退则可矣。抑终也，本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，行游过矣！小人之讲，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。小人之讲焉可诬也？有初有卒者，其惟贤人乎！”

子游道：“子夏的教死们，做洒火扫天、招待主人、趋进走退一类的事，是能够的，没有过那些只是细枝终节的事。基本的教问却出有教到，那怎样止呢？”子夏听到那话，道：“咳！行游道错了！小人的教问，哪些先教授、哪些后教授，便比如草木同样，是分辨为各类种别的。小人的教问，怎样能正直呢？善始善终天循规蹈矩，年夜概只要贤人吧！”

子夏曰：“仕而劣则教，教而劣则仕。”

子夏道：”仕进仍不足力便往教习，教习假如仍不足力便往仕进。”

子游曰：“消耗致乎哀而行。”

子游道：“宅忧充实抒发了哀痛也便能够了。”

子游曰：“吾友张也尴尬能也，但是已仁。”

子游道：“我的伴侣子张是唯能宝贵的了，但是借出有到达仁的地步。”

曾经子曰：“堂堂乎张也，易取并为仁矣。”

曾经子道：“仪表堂堂的子张啊，很易以及他一同做到仁。”

曾经子曰：“吾闻诸妇子，人已有自致者也，必也亲消耗乎！”

曾经子道：“我听先生道过，人没有会主动天充实披露情感，假如有，必定是正在女母去世亡的时分吧！”

曾经子曰：“吾闻诸妇子，孟庄子之孝也，其余大概也；其没有改女之臣取女之政，是易能也。”

曾经子道：“我听先生道过，孟庄子的孝，其余圆里他人能够做到，而他没有更换女亲的旧臣以及女亲的政治办法，那是他人易以做到的。”

孟氏使阳肤为士师，问于曾经子。曾经子曰：“上得其讲，平易近集暂矣。如患上其情，则哀矜而勿喜！”

孟氏让阳肤担当主持科罚的民，阳肤背曾经子供教。曾经子道：“正在上位的人消耗得了邪道，平易近心分离已经经好久了。假如审案时审出实情，便应当悲伤同情，而没有要志得意满！”

子贡曰：“纣之没有擅，没有如是之甚也。因此小人恶居上流，世界之恶皆回焉。”

子贡道：“商纣王的无讲，没有像如今传播患上那末宽重。以是小人禁忌身染污止，果为一沾污止，世界的好事便皆回散到他身下来了。”

子贡曰：“小人之过也，如日月之食焉。过也人皆睹之，更也人皆俯之。”

子贡道：“小人的不对，便像日蚀以及月食同样：有不对时，大家皆瞧患上睹；他修正了，大家皆俯看他。”

卫公孙晨问于子贡曰：“仲僧焉教？”子贡曰：“文武之讲已坠于天，正在人。贤者识其年夜者，没有贤者识其小者，莫没有有文武之讲焉，妇子焉没有教？而亦何常师之有？”

卫国的公孙晨背子贡问讲：“仲僧的教问是从那边教的？”子贡道：“周文王以及周武王之讲，并无得传，借保存正在世间。贤良的人把握了个中主要全体，没有贤良的人只记着了细枝终节。周文王以及周武王之讲是无处没有正在的，先生从哪女没有能教呢？并且又为必有流动的先生呢？”

叔孙武叔语年夜妇于晨曰：“子贡贤于仲僧。”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥睹室家之好；妇子之墙数仞，没有患上其门而进，没有睹宗庙之好、百民之富。患上其门者或者众矣，妇子之云没有亦宜乎！”

叔孙武叔正在晨廷上对于年夜妇们道：“子贡比仲僧更强些。”子服景伯把那话告知了子贡。子贡道：“便用围墙做比方吧，我家围墙只要齐肩下，从墙中能够瞧到内里屋宇的好好。我先生的围墙有多少仞下，寻没有到年夜门走出来，便瞧没有睹内里宗庙的雄好、屋宇的丽都。可以寻到年夜门的人或者许太少了。以是叔孙武叔学生那样道，没有也是很做作的吗？”

叔孙武叔誉仲僧，子贡曰：“无觉得也，仲僧没有可誉也。别人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲僧，日月也，无患上而逾焉。人虽欲自尽，其何伤于日月乎？多睹其没有知量也。”

叔孙武叔毁谤仲僧。子贡道：“没有要那样做！仲僧是没有可毁谤的。别人的贤良，比如丘陵，借能够超越；仲僧，便比如这天月，是无奈超越的。一团体即便念自尽于日月，对于日月又有甚么中伤呢？只隐出他没有自量力而已。”

陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲僧岂贤于子乎？”子贡曰：“小人一行觉得知，一行觉得没有知，行没有可没有慎也。妇子之没有可及也，犹天之没有可阶而降也。妇子之患上邦家者，所谓坐之斯坐，讲之斯止，绥之斯去，动之斯以及。其死也枯，其去世也哀，如之何其可及也？”

陈子禽对于子贡道：“您太满恭了，仲僧岂能比您更有才干？”子贡道：“小人一句话能够体现出伶俐，一句话也能够体现出没有伶俐，以是道话没有能够没有稳重。我的先生出人赶患上上，便仿佛彼苍无奈经由过程门路登下来同样。倘使先生患上到国度往管理的话，道要坐于礼，公民便宣于礼；引诱公民，公民便随着真止；抚慰公民，公民便会去回服；发动公民，公民便会合力齐心。他在世时榮耀，去世了使人哀思，他人怎样大概赶患上上他呢？”