《道德经》全文及翻译与赏析

第一章

道，可道，非恒道。

名，可名，非恒名。

无名，天地之始；有名，万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

翻译：

凡是可以言说的道理，都不是永恒的道理。

凡是可以被命名的名称，都不是永恒的名称。

无任何名称，正是天地的元始。

有最初的命名，乃是生育万物的神母。

所以：

从永恒普遍的虚无，可以理解道的消隐。

从永恒的存有，可以观察道的连续。

两者出自同一根源而名称不同。

它们竟是如此玄奥。玄奥呵，玄奥！

这正是洞察宇宙间一切神秘的大门。

第二章

天下皆知美之为美，斯恶矣；

皆知善之为善，斯不善矣。

有无相生，难易相成，长短相形，高

下相盈，音声相和，前后相随，恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教，

万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功

成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

翻译：

天下人都知道美何以是美，也就知道了什么是丑恶。

都知道善何以是善，也就知道了什么是不善。

所以：

有与无相并而生，难与易互相成就，

长与短互相对比，高与低互相映衬，

音节与旋律互相配和，前与后互相追随。

[这是永恒普遍之理。]

所以：圣者作无形迹之事，传言无声的教诲。

让万物自行发生而并不创始。任其生长而不培育，

任其自为而绝不把持，任其成熟而并不割刿，

正是由于从不占有，所以才永远不丢失。

第三章

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，

使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是

以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，

强其骨。常使民无知无欲。使夫知不敢弗

为而已，则无不治。

翻译：

不崇尚奸诈，

使老百姓不去竞争。

不贵重难得的宝货，

使老百姓不去偷盗。

不激发人们的欲望，

使人心不被搅乱。

所以圣者的统治之道是：

空虚人们的心灵，

填饱人们的肚子，

削弱他们的抱负，

强健他们的筋骨。

永远使老百姓无知识无欲望，

即使聪明人也不敢有所作为。

有为者都不敢作为

第四章

道冲，而用之或不盈。

渊兮，似万物之宗。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

湛兮，似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。

翻译：

道看起来很是空洞，但使用起来却永不穷尽。

深远呵，好似万物之总根源。

神奇呵，似不存在而又存在。

我不知道它是谁的儿子，但它似乎是上帝的祖先。

第五章

天地不仁，以万物为刍狗；

圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠乎？

虚而不屈，动而愈出。

多闻数穷，不如守中。

翻译：

天地并不仁慈，它对待万物如同对待稻草狗。

圣人并不仁慈，它对待百姓如同对待稻草狗。

天地之间，难道不正象那种风箱吗--

空虚但并不匮乏，风涌涌而冒出。

讲话太多就会窘困，不如将一切深藏于内心。

第六章

谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。

翻译：

月神不死，所以被称作"太阴之神母"。

阴母生育之门，就是天地化育之根。

绵密而如长席，永远也不会穷尽。

第七章

天长地久。天地所以能长且久者，

以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

不以其无私邪？故能成其私。

翻译：

天永恒而地无垠。天地之所以永恒无垠；

因为它们并非存在于自身，因此才能得到永恒。

所以：圣人藏于后反而彰显，置身于外反而存在。

正由于他无私，所以反而能成就他的自我。

第八章

上善若水。水善利万物而不争，

居众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，

政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

翻译：

最高之善仿佛水，水容纳于一切容器而没有固定之形。

能存在于人们所厌恶之地，那就接近于懂得"道"了。

居处适应于任何之地，心灵沉静有如深渊。

交往善于择人，立言善于守信，执政谋求治平，作事善

有耐性，举动善择时机。

他总是不与人争，所以永远不招怨恨。

第九章

持而盈之，不如其已。

揣而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守。

富贵而骄，自遗其咎。

功遂身退，天下之道。

翻译：

与其把持而经营，还不如放弃。

以锻打而使之尖锐，也不能永保其锋利。

满堂金玉，没有人能长久保守。

富贵而骄傲，会为身家招来灾祸。

功成而身退，这才合于天道。

第十章

载营魄抱一，能无离乎？

专气致柔，能如婴儿乎？

修除玄览，能无疵乎？

爱民治国，能无智乎？

天门开阖，能为雌乎？

明白四达，能无知乎？

生之、畜之，生而不有，长而不宰。是为玄德。

翻译：

灵魂与形体相合一，能永不分离吗？

团缩气息使之轻柔，能够象一个婴儿吗？

荡除杂虑而观见深幽，能够无所遗漏吗？

怀爱百姓而治理国家，能够不用计谋吗？

如同天门一张一合，能够象一个母性吗？

内心明白而通达，能够表现得如同一无所知吗？

第十一章

三十辐共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

翻译：

三十根辐条拱起一个空壳。

正是由于它是空壳，所以才有车的用处。

团和粘土作成一个空壳。

正是由于它中心是空的，所以才有容器的用处。

凿开门窗作成一个居室。

正由于中间是空的，所以才有房屋的用处。

总之，事物之所以有用而有利，就是由于善于利用空无。

第十二章

五色令人目盲；五音令人耳聋；

五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

翻译：

色彩缤纷令人眼花，声音喧嚣令人耳聋，五味错乱令人败口。

奔驰游猎令人心狂，宝货稀有诱人盗窃。

所以，圣者只求饱腹不求悦目。有所放弃从而才有所获取。

第十三章

宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身

为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

翻译：

爱和恨使人困扰，人们常把大害当作自身。

人为什么被爱与恨所困扰？

追求爱，躲避恨，得到它困扰，失去它也困扰。

所以说爱与恨都使人困扰。

什么叫把大害当作自我？为什么我们会有忧患呢？

因为我们爱顾自我。如果我们没有自我，我们还有什么忧患？

所以，难能的是化自我于天下，那就可以寄托于天下。

真正善爱自我是以自身化及化天，那才可以将自我托付

于天下。

第十四章

视之不见，名曰微；

听之不闻，名曰希；

搏之不得，名曰夷。

此三者，不可致诘，故混而为一。

其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于物。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

迎之不见其首，随之不见其后。

执古之道，以御今之有。

能知古始，是谓道纪。

翻译：

看见了又看不见，它名叫"夷"（隐）。

听到了又听不到，它名叫"希"（暗）。

捉住了却捉摸不到，它名叫"微"（无）。

这三者难以穷究，却混然而一体。

它出现也不明亮，消失也不暗昧。

绵绵不断不可名状；来来去去归于虚无。

所以它是无形态之形态，无现象之现象，

它的名称就是"恍惚"。

迎上去见不到它的头，追上去见不到它的尾，

人们只能从它的过去，而把握它的现有。

必须了解古初的历史，这也就是道的纪录。

第十五章

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。

夫唯不可识，故强为之容：

豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；

俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；

旷兮，其若谷；混兮，其若浊。

孰能浊以止？静之徐清。

孰能安以久？动之徐生。

保此道者，不欲盈。

夫唯不盈，故能蔽而新成。

翻译：

古代那善于运用天道的人，见解微妙而能洞察幽隐，

其心灵深不可测。

由于深不可测，所以只能勉强为之作个形容--

他谨慎小心，仿佛在严冬跋涉冰河；他犹犹豫豫

仿佛提防所有的邻人；他在重严肃，仿佛在做客；

他散漫无形，仿佛一块涣解的冰。

敦厚象一块顽石，空旷像一座山谷，混沌仿佛一道浊流。

谁能由混浊中，而静静地得到澄清？

谁能由安祥运动中，而徐徐地化生？

保持这种道术的人从不会自满。

正由于不自满，所以总能不断地从陈旧中创新！

第十六章

致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。

夫物芸芸，各复归其根。

归根曰静，静曰复命。

复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。

翻译：

进人虚无之境，安守于深静厚重。

让万物自由动作，我只观察它们的归复。

万物品类芸芸总总，但都要落叶归根。

归了根就会安静下来，这就叫归复其命运。

命运是不变的，名字叫作"恒常。"

能识知这种恒常者，就是聪明人。

不能识知恒常之道，胡乱来者就会遭遇凶险！

识知恒常之道者是宽容的，宽容就会公平，

公平就能做王者。

王者顺于天，天顺于道。

顺于道则能长久，就永远不会失败。

第十七章

太上，不知有之；

其次，亲而誉之；

其次，畏之；

其次，侮之。

信不足焉，有不信焉。

悠兮，其贵言。

功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。

翻译：

最高的统治之道--是使老百姓不觉察其存在。

其次之道是让人民热爱他。

再次是让人民赞美他。

再其次是让人民畏惧他。

再其次是让人民轻侮他。

诚信是靠不住的，难免总有人失信呵！

悠然而慎于出言，一切举措成就，

要让百姓感到仿佛出于自然和自愿。

第十八章

大道废，有仁义；

智慧出，有大伪；

六亲不和，有孝慈；

国家昏乱，有忠臣。

翻译：

自然之大道废失了，于是而要讲仁义。

由于有了智慧，所以才有大骗。

正是由于六亲间不和睦，才需要推崇孝道。

正是由于国政混乱，所以才需要有忠臣。

第十九章

绝圣弃智，民利百倍；

绝仁弃义，民复孝慈；

绝巧弃利，盗贼无有。

此三者以为文，不足。

故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝

学无忧。

翻译：

放弃聪明和智慧--百姓福利会增加百倍。

放弃讲仁和义--让百姓回到天伦之爱。

放弃追逐巧利--盗贼就会消失。

仅仅写成文字，还不够。

让我再嘱告人们：要坚守于朴素，

减少私心与欲望，放弃游学从而减少困扰。

第二十章

唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？

人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！

众人熙熙，如享太牢，如春登台。

我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；儡儡兮，若无所归。

众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！

俗人昭昭，我独昏昏。

俗人察察，我独闷闷。

淡兮，其若海，望兮，若无止。

众人皆有以，而我独顽似鄙。

我独异于人，而贵食母。

翻译：

顺从与违逆，相去有多远？美善与丑恶，相去又多远？

众人所畏惧的，我们不能不畏惧。荒唐啊看不到止境！

世人都在嬉乐，好像在分享祭牛，好像春日登临春台。

我则惧怕那些未出现的预兆。

好像未出生的婴孩。惶惶呵，仿佛找不到归宿。

众人都满足，而我却好像有所遗失。

难道我的心灵是傻瓜吗？愚蠢呵！

世俗之人都聪明，只有我糊涂。

世俗之人都明察，只有我昏昧。

荡漾有如沧海，飘扬而没有归宿。

众人都有图谋，只有我冥顽不化。

我处处与人不同，只贵于葆养我的元气

第二十一章

孔德之容，惟道是从。

道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；

窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以阅众甫。

吾何以知众甫之状哉？以此。

翻译：

大德的用处，只有跟从于道。

道这种东西，恍恍惚惚。但虽然恍惚，其中却有万物。

虽然恍惚，其中却有万象。

昏昏暗暗，其中却有精神。这精神是真实的--其中有信息。

从古代到今天，它的名称不变，却观照着万物。

我怎样认知万物的必然呢？就是根据道。

第二十二章

「曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。」

是以圣人抱一为天下式。

不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，

故有功；不自矜，故长。

夫唯不争，故天下莫能与之争。

古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。

翻译：

曲线能成为圆，弯弧能成为直，

凹陷能成为满盈，破旧能成为崭新。

少取反而多得，贪多则会迷惑。

所以圣人所抱持的只是一个原则

不注视自身才能明察万物，不自以为是才能明见是非，

不自我夸耀才能得到成功，不自我封闭才能有所进取。

正由于不与人争，所以天下无人能与他争。

古人常说委曲求全这个道理，难道是空话吗？

这是真理呵！

第二十三章

希言自然。

故飘风不终朝，骤雨不终日。

孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？

故从事于道者，同于道；德者，同于德；

失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；

同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。

信不足焉，有不信焉。

翻译：

要少说话而听从于自然

狂飙不会刮一整天，暴雨不会下一整天。

风雨来自于谁？天地。

天地都不能令其长久，何况人事呢？

所以顺从于道的归化于道，

追随于德的归化于德，追随于亡失的则必得到亡失。

归化于德的，他的道就是德。

追随于亡失，他的道也就是亡失。

第二十四章

企者不立；跨者不行；自见者不明；

自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

其在道也，曰馀食赘形，物或恶之，故有道者不居。

翻译：

翘脚站立不住，跨脚走不得路。

只看自己的人眼光不明亮，自以为是的人不会强大。

自夸的人得不到承认，自我满足的人不会长进。

这些对干道来说，是废物、是恶物，

所以有道的人不会以此自处。

第二十五章

有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。

吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。

大曰逝，逝曰远，远曰反。

故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

翻译：

有一种东西浑然一团。它先于天地而生，静静而默默，

傲然独立而不变，反复运行而不止，

可以看作是生育天地的母亲。

我不知道它名字叫什么，只能把它记作为"道"。

勉强命名称之为"大"。而大就会消逝，

消逝就会疏远，疏远又会归返。

所以道大、天大、地大、君王也大。

世界上有此四大，而君王只是其中之一呵！

君王要效法于大地，大地要效法于上天，

上无效法于道，道则效法于自然。

第二十六章

重为轻根，静为躁君。

是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。

奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

翻译：

重物是轻物的基础，宁静是运动的主宰。

所以，圣人终日在外旅行，离不开辎重。

虽然居处在高耸的楼观，也沉静超然。

那身率万乘的君主，怎能自轻于天下？

轻率会丧失根基，暴躁则会丧失主动。

第二十七章

善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；

善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。

是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓神明。

故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。

不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。

翻译：

善于行动就不会留下辙迹。善于讲话就不会留下瑕疵。

善于计算者不须借助策筹。

善于封闭，无须锁也打不开。

善于捆绑，无须绳索也解不开。

所以圣人善于救助人，而不会放弃任何人。

善于利用一切物，而没有丢弃的事物。

这就叫暗中之明。

所以善人是不善之人的导师，

而不善之人是善人利用的材料。

不尊重其导师，不爱护其资材，

即使是聪明人也会迷惑。这就是奥妙之所在。

第二十八章

知其雄，守其雌，为天下溪。

为天下溪，常德不离。

常德不离，复归于婴儿。

知其荣，守其辱，为天下谷。

为天下谷，常德乃足。常德乃足，复归于朴。

知其白，守其黑，为天下式。

为天下式，常德不忒。常德不忒，复归于无极。

朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制无割。

翻译：

明知自身的雄强，却坚守自身的雌弱。宁作天下的疑海。

宁作天下的谿海，坚守正德而不离，复归于婴儿形态。

了解自身的清白，却坚守自身的昧墨。

甘于做天下的低谷。

甘于做天下的低谷，才能永操内德的充实，

而回归于浑朴。

浑朴而塑成为器物。圣者利用之作为官长，

善于制作者不会生硬地切割。

第二十九章

将欲取天下而为之，吾见其不得已。

天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。

物，或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或挫或隳。

是以圣人去甚，去奢，去泰。

翻译：

想要夺取天下而据有它，我可以肯定他不成功。

天下乃是神所创造的器物，不可以夺取它，

[也不可占有它。]

硬要这样作的必败！据有它的必会丧失！

所以万物，有前行则必有后随。

有吸入则必有呼出。有强盛则必有衰弱。

有上升则必有跌落。

所以圣者放弃过分，放弃奢侈，放弃安泰。

第三十章

以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还：

师之所居，荆棘生焉。

大军之后，必有凶年。

善有果而已，不以取强。

果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。

物壮则老，是谓不道，不道早已。

翻译：

要以道义辅佐王者，不要以炫耀兵威而称雄于天下，

其政事才会有好结果。

军队所过之处，就会遍生荆棘。大战之后--必有大灾！

故善于用兵者达到战略目的立即罢手，

决不敢长久地霸逞雄强。

有战果而不敢得意，有战果而不敢炫耀，

有战果而不敢骄傲，有战果而示人以不得已，

有战果而不敢逞强。

凡事物发展强大就会衰老，因为这违背了道，

违背道则接近于灭亡！

第三十一章

夫兵者，不祥之器。物或恶之，故有道

者不居。

君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非

君子之器。不祥之器，不得已而用之，恬

淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。

夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。

吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上

将军居右，言以丧礼处之。

杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处

之。

翻译：

一切兵器都是不祥之器，不要希求而且应当厌恶它，

所以有道义的人不使用它。

武器是不祥之器，不是君子使用之器，

君子只有不得已才会使用它。

使用它也恬淡处之。

取得胜利也不赞美它，赞美它就是以杀人为乐事。

以杀人为乐事，是不会实现其志向于天下的。

吉祥之事以左方为上，凶险之事以右方为上。

君子安居以左方为上。战争则以右方为上。

让副将军坐在左方，大将军则坐在右方，

就像在丧礼上那样。

杀人众多怎能不满怀悲哀？

所以即使取得胜利也要以丧礼来对待。

第三十二章

道常无名。朴虽小，天下莫能臣。

侯王若能守之，万物将自宾。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。

譬道之在天下，犹川谷之于江海。

翻译：

道是无名无形之物。即使小，天下却无人能征服它。

作王侯的若能掌握它，一切事物将自然地归化。

天地会交合而化育甘露，人民不需要命令，

而会自动运行。

开始建制需要立名分。但既然有了名分，

就要知道它的界限。知道界限就不会失败。

好比道被放之于天下，就像江河之流入大海。

第三十三章

知人者智，自知者明；

胜人者有力，自胜者强。

知足者富。强行者有志。

不失其所者久。死而不亡者寿。

翻译：

了解别人是智慧，了解自己是圣明。

战胜别人是有力量，战胜自己才是强大。

知足的人就是富有。坚持而行的人就是有志。

占有而不丧失才是持久，死亡而不被忘记的人才是长寿。

第三十四章

大道泛兮，其可左右。

万物恃之而生而不辞，功成而不名有。

衣养万物而不为主，可名于小；

万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

翻译：

大道无所不在，可以在左，可以在右。

万物依赖它生存而它并不讲什么。

事情作成功它也并不显名，养育万物却不做主人，

可以称作"极小"。

万物归依于它而它不做主人，又可名为"极大"。

正由于它不自居为大，所以它才是真正的至大。

第三十五章

执大象，天下往。

往而不害，安平泰。

乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，

视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

翻译：

执大道之象，可以走遍天下。

到任何地方不会遭遇祸害，从而安全、平和、顺达。

音乐美食，会令过客止步。道进入口中，却淡而无味。

看起来看不见，听起来听不见，但用起来却用不完。

第三十六章

将欲歙之，必故张之；

将欲弱之，必故强之；

将欲废之，必故兴之；

将欲取之，必故与之。

是谓微明。

柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

翻译：

将封闭它，就先让它打开。

将削弱它，就先让它强大。

将废贬它，就先让它升华。

将夺取它，就先授予它。

这就叫黑暗中的光明！

柔弱能战胜刚强！鱼不能离开水源，

统治国家的利器不可传示于人。

第三十七章

道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。

化而欲作，吾将镇之以无名之朴。

无名之朴，夫亦将不欲。

不欲以静，天地将自正。

翻译：

道永远什么都不作，但却无所不在。

如果王侯能把握它，万物都会自然生化。

如果在生化中有所兴作，我就以"无名"的方法来治理它。

用"无名"之法去治理它，就可以消除贪欲。

无贪欲则入静，入静则天下自然安定。

第三十八章

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

上德无为而无以为；下德无为而有以为。

上仁为之而无以为；上义为之而有以为。

上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。

是以大丈夫居其厚，不居其薄；

居其实，不居其华。故去彼取此。

翻译：

上品德性看不出德性，才是真正有德性。

下品德性不能失离于德性，所以本质是无德性。

上品德性不作什么，但无所不能，

下品德性什么都作，但作不成什么。

崇尚仁者什么都要作，但作不成什么

崇尚义者什么都作，结果什么都要作。

崇尚礼推行而不得回应，只好扬臂而扔出去。

所以丧失大道而后才讲德性，丧失德性而后才讲仁爱，

丧失仁爱而后才讲教义，丧失教义而后才讲礼制。

所以利制只是忠信的一张表皮，是乱世之开端！

自以为有先见之明，那不过是玩弄道的虚华，

而实际正是愚蠢之至。

所以男子汉，选择厚重而不选择轻薄，

选择朴实而不选择虚华，不要后者而要前者。

第三十九章

昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；

神得一以灵；谷得一以盈；侯得一以为天下正。

其致之。天无以清，将恐裂；地无以宁，

将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，

将恐竭；侯王无以贵高，将恐蹶。

故贵以贱为本，高以下为基。

是以侯王自谓「孤」、「寡」、「不谷」。

此非以贱为本耶？非乎？

故致数誉无誉。是故不欲禄禄如玉。珞珞如石。

翻译：

自古以来成功靠统一。天得一统则澄清，

地得一统则安宁，[神得一统则灵验。

泉谷得到一统则盈满，万物得到一统则生存。

侯王得到一统，才能主持天下之大政。]

所以必须致力于统一。

天不清明怕会分裂，地不安宁怕会爆震，

泉谷不充盈怕会干涸，万物不能生存怕会消灭。

神灵不灵就无人信仰，君主失政就会颠覆。

所以贵者要以贱者为根本，高者要以下者为基石。

所以君王自称孤、寡人、不足--这不正是以贱为本吗？

不是吗？

所以最高的荣誉就是无荣誉。

不希求明亮而如玉，却宁可落落如顽石。

第四十章

反者道之动；弱者道之用。

天下万物生于有，有生于无。

翻译：

向反面发展就是道的运动，

弱小的东西正是为道所利用，

天下万物的生存形态是"存有"，

但是存有的生存形态却是虚无。

第四十一章

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；

下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。

故建言有之：「明道若昧，进道若退，夷

道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷；

质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声；大象无形。」

道隐无名，夫唯道，善始且善成。

翻译：

上品之人听了道，努力而奉行。

中品之人听了道，似信似不信。

下品之人听了道，必哈哈大笑。

若不被这种人笑话，则道就不能称作道！

所以我要立言于此--

光明之道恰似黑暗，进取之道恰似退守，

直达之径反而似曲折。上品之德反而似缺陷，

大白之色反而似黑暗。

宽广的品德仿佛有所不足，强韧的品性反而似偷安，

纯真的品质仿佛似污染，大方之形仿佛似无棱角。

大器必晚成，

宏亮之声反而听不清。至大之象反而无形。

道就隐藏在无名之中。

只有道，善于等待也善于成功。

第四十二章

道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

人之所恶，唯「孤」、「寡」、「不谷」。

而王公以为称。

故，物或损之而益，或益之而损。

人之所教，我亦教之：「强梁者不得其死」，吾将以为教父。

翻译：

道生化为一（太一），一生化为二（阴阳），

二生化为"参"（混合），"参"生化出万物。

万物背负于阴，而拥抱着阳，充满元气而互相调合。

人性之所厌恶，无过于孤、寡、不足，

而王公却以此自称。

所以事物的规律，

有的被损害反而得益，有的受益反而被损害。

人们常讲的警言，

我也要以此为戒--"强横的人不得好。"

我以这句话作为一切教诫之母。

第四十三章

天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。

吾是以知无为之有益。

不言之教，无为之益，天下希及之。

翻译：

只有世上最柔软的，才能出入于世上最坚硬的。

只有空无，才能出入于无限。

我由此而知道无为之有益。

不出言而行教化，无作为而有成果--

世上很少有人理解此中的道理。

第四十四章

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

是故，甚爱必大费，多藏必厚亡。

知足不辱，知止不殆，可以长久。

翻译：

名誉与身体谁对我更亲近？财货与身体谁对我更重要？

得之与失谁对人更不利？

所以，过于爱吝必会导致大破费，

多储藏反而会多损失。知道满足则不会遭受屈辱。

知道安止则少失败，这才是可以长治久安之道。

第四十五章

大成若缺，其用不弊。

大盈若冲，其用不穷。

大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

躁胜寒，静胜热，清静为天下正。

翻译：

大器作成后总似有缺陷，但它用起来并不残破。

充盈看起来反而似空虚，但它用起来却不穷尽。

直线的极端似曲线，巧妙的极致似笨拙，最善辩者却似笨嘴。

安静可以克胜急躁，寒冷可以战胜炎热。

清静无为才可以作为治天下的准则。

第四十六章

天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故，知足之足，常足矣。

翻译：

天下太平，乃以战马之粪用于肥田。

天下大乱，孕娩的母马生子于战场。

最大的灾祸就是不知足，最大的灾祸就是贪心利得。

所以只要知足而足，就永远会富足。

第四十七章

不出户，知天下；不窥牖，见天道。

其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

翻译：

不需要出门，反而可以知晓天下之理。

不需要看窗外，反而可以察知天道。

出外愈远，所知愈少，

所以圣人不需远行而可以预知。

不见其物而可知其名，不用作为而可以成功。

第四十八章

为学日益，为道日损。

损之又损，以至于无为。

无为而无不为。取天下常以无事。

及其有事，不足以取天下。

翻译：

学习得愈多，离大道愈远。

远而又远，最后达到无所有。

无所有则无所不有。治理天下必须无所事事。

如经常有事，就不能治理天下。

第四十九章

圣人常无心，以百姓心为心。

善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。

信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。

圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，圣人皆孩之。

翻译：

圣明之人没有固定之心，他只以百姓之心为自心。

善良的人我善待他，不善的人我也对他善良，

因为我的德性就是善。

有信义的人我相信他，不可信的人我也相信他，

因为我的德性就是诚信。

圣者让天下安安定定，让天下人浑浑朴朴。

老百姓都睁亮眼耸着耳朵--圣人对待他们就象对待孩子。

第五十章

出生入死。生之徒，十有三；死之徒，

十有三；人之生，动之死地，亦十有三。

夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，

陵行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，

虎无所措其爪，兵无所容其刃。

夫何故？以其无死地。

翻译：

出离生命就进人死亡。生命之地十分之三，

死亡之地十分之三。 出生入死之地也十分之三。

为什么？

因为养生过于厚重。

所以我听说善养生的，走在陆地不会遇到犀牛老虎。

进人战阵不会遭遇金戈兵器。犀牛无法对他施用犄角，

老虎无法对他施用爪牙，士兵无法对他施用刀剑。

为什么？因为他永远立在不死之地。

第五十一章

道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。

道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒 之，养之覆之，

生而不有，为而不恃，长 而不宰，是谓玄德。

翻译：

道产生了它，德养育了它。

物质形成了它。势态成就了它。

所以一切事物，无不尊尚道而贵重德。

以道的尊崇德的高贵，

没有人能命令它，而只能顺其自然。

所以道产生它，

德积蓄它，栽培它，哺育它，庇护它，包容它。滋养它，裹覆它。

产生但并不据有， 造就但并不把持，扶植而不作主宰，这就是沉默之德。

第五十二章

天下有始，以为天下母。

既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。

塞其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不救。

见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。

翻译：

世界有始源，始源就是世界之母。

认识这母亲可以了解她的儿子。

认识这儿子也可以了解他的母亲。

既了解儿子，又掌握其母亲，那就永远不会失败！

塞堵那个洞，关闭那扇门，始终不要进人。

打开那个洞，去作那些事，一辈子也作不成。

看到细小叫明察，守持柔弱则刚强，

借助光亮，达到明察，不留下灾殃，这就叫永恒。

第五十三章

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，

仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀，是为盗竽。非道也哉！

翻译：

我要坚定而有智慧。行走在大路上，避开邪狭小路。

大路很平顺，为什么人们却爱走小道呢？

庙堂很肮脏，田园很荒芜，仓库很空乏，衣服却很华丽，

还挎着锋利的宝剑。美味吃坏了胃口，财产多得用不了。

这些污秽的盗贼，

他们没有道义呵！

第五十四章

善建者不拔，善抱者不脱，

子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；

修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃

长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。

故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。

吾何以知天下然哉？以此。

翻译：

善于建树的，所建立者永不能拔。

善于抱持的，所抱持的永不脱落。

子子孙孙祭祀也不会断绝。

保有于自身，其德性才纯真。

保有其全家，其德性会更多，

保有全乡里，其德性可以作尊长。

保有全邦国，其德性才丰满。

保有于世界，其德性才普遍。

所以，从其自身观察其自身，从其家族观察其家族，

从其乡里观察其乡里，从其邦国观察其邦国，

从其治天下观察于全天下。

我是怎样知道天下事的？就靠这方法。

第五十五章

含「德」之厚，比于赤子。

毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。

骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而作，精之至也。

终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，

知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。

物壮则老，谓之不道，不道早已。

翻译：

积累德性而内藏，使心志好比赤子。

蝎 毒蛇不能侵螫，猛兽不能侵害，鸷鸟不能搏抓。

筋骨虽然柔弱却强韧。不懂男女交合小鸡鸡却勃起，

因为精气无所不在呵！

整天啼哭也不伤累，因为内心保持平和。

认识"和"就能达到恒常，认识恒常就是明智，

有益养生就是吉祥，心能主气就是坚强。

事物达到强壮就会衰老，衰老就会背离大道，

违背大道就接近了死亡。

第五十六章

知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。

故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；

不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

翻译：

知道的人不开口，夸夸其谈的人必无知。

要堵塞漏洞，关闭大门， 挫磨锐气，拆解而分离。

收藏光芒，混同于尘土，这就叫"玄通"。

所以你无法与它亲近，也无法与它疏离。

无法从它得到，也无法使它受害。

无法靠它而富贵，也无法使它贬贱，

所以它是天下最尊贵的。

第五十七章

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，

而民弥贫；人多利器，国家滋昏；

人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。

故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，

而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。」

翻译：

以正道治国，以诡奇用兵，以不搅扰人民来治理天下。

怎么知道应该是这样？是根据下面这些事例--

天下的禁忌越多，人民越陷于贫困。

人间的利器愈多，国家越陷于混乱。

人们的技巧越多，邪恶的事情就连连发生。

法令超森严，盗贼反而不断地增加。

所以有道的人说：

"我要'无为'，让人民自我化育。

我要持静，让人民自然走上轨道。

我不搅扰他们，让人民富足。

我没有贪欲，让民风朴实。"

五十八章

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。

祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。

孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。

人之迷，其日固久！

是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

翻译：

政令宽厚，人民就淳朴。政令严苛，人民就狡黠。

灾祸呵，幸福就倚傍在它旁边。

幸福呵，灾难就藏伏在它之下。

谁知道它们的究竟？并没有一个定准！

正忽而转变为邪，善忽而转变为恶。

人类的迷惑，已经有长久的时日了！

因而圣者，

有棱角而不伤人，尖锐而不刺人，

直率而不放肆，光亮而不耀眼。

第五十九章

治人、事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服，早服谓之重积德。重积德则无不克。

无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。

有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。

翻译：

治理国家,敬事上天，没有比吝啬更重要。

吝啬，乃是早作准备，早做准备就是不断的积蓄"内德"。

不断的积蓄就没有什么不能胜任的。

没有不能胜任就无法估计他的力量。

无法估计他的力量，就可以守护国家。

掌握治天下的道理，就可以长久保持；

这就是根深柢固，"长生永新"的道理！

第六十章

治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。

非其鬼不神，其神不伤人。

非其神不伤人，圣人亦不伤人。

夫两不相伤，故德交归焉。

翻译：

治理大国，好像煎小鱼。

用"道"治理天下，鬼怪不闹事。

不是鬼怪不闹事，是其闹事也伤害不了人。

不但神鬼不伤人，"圣人"也不伤人。

鬼神和有道者都不伤害人，所以天下太平。

第六十一章

大国者下流，天下之牝，天下之交。

牝常以静胜牡，以静为下。

故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。

故或下以取，或下而取。大国不过欲兼

畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所

欲，大者宜为下。

翻译：

大国要居于江河的下流，

处在天下雌柔的位置，成为天下交汇之地。

雌柔常以静默战胜雄强，以静定为根基。

所以大国对小国谦下，就可以征服小国。

小国对大国谦下，就可以征服大国。

所以，或者卑下而取之，或者在下而取之。

"大国"不过是要兼并众小国

"小国"不过是要生存在大国之间，

大国小国都可以达到愿望--

只要强大者居于谦下！

第六十二章

道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。

美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？

故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。

古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

翻译：

"道"是万物的总纲。善人实施它，不善的人也赞葆它。

美好的言词可以博人尊敬，美好的行为可以见重于人。

人的行为不善，对大道又有何损？

立位天子，设置三公，虽然以驷马进奉巨大的玉壁，

还不如用"道"来作为献礼。

古人重视"道"是为什么呢？

难道不是因为有求必应？ 有罪的就可得到赎免？

所以道才会被天下人所贵重呵。

第六十三章

为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。

图难于其易；为大于其细。天下难事，

必作于易；天下大事，必作于细。

是以圣人终不为大，故能成其大。

夫轻诺必寡信，多易必多难。

是以圣人犹难之，故终无难矣。

翻译：

以不作为作为，以无事为有事，以无滋味为滋味。

以小为大，以少为多，用德行来报答怨恨。

处理困难要从容易处入手，作大事要从细微事人手。

天下的难事，必定从容易开始。

天下的大事，必须从小处作起。

圣明的人不自称"大"，因此才能成就大的事业。

轻易允诺的事不可信！

把事情看得太容易，遭遇困难一定更多。

所以圣者总把事情看得很难，因此对他反而没有困难。

第六十四章

其安易持；其未兆易谋；其脆易泮；其微易散。

为之于未有，治之于未乱。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；

千里之行，始于足下。为者败之；

持者失之。是以，圣人无为，故无败；无持，故无失。

民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。

以辅万物自然而不敢为。

翻译：

局面在安稳时容易持守，[事变]没有征兆则容易图谋。

[事物]脆弱时容易化解，[事物]微细时容易消散。

作事要作于事情没有发生以前，

治国要治之于祸乱产生以前。

合抱的大小，生于细小的萌芽。

九层的高台，产生于第一捧泥土。

千里远行，始之手脚下的第一步。

硬作者必失败，硬抢者必丧失。

所以圣者无主观私欲,因而无丧败,无执着因而无所丧失

人们做事情，常常失败于将要成功之际。

所以必须慎始慎终！就不会败事了。

所以圣者之欲望就是无欲望,不贵重难得的宝货，

学人之所不学，受教于别人的过错，

顺应于万物的自然--绝不把主观强加于世界。

第六十五章

古之善为道者，非以明民，将以愚之。

民之难治，以其智多。

故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。

玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

翻译：

古时善于行道的人，不是教人民聪明，而是使人民愚朴。

人民所以难治，就是因为他们有太多的智巧心机。

所以用智巧去治理国家，只会使国家多出盗贼。

不用智巧去治理国家，才是国家的幸福。

认知这两种治国方式的差异,就懂得了规律！

经常记住这个规律，就具有深奥之"立德"。

"玄德"是如此深远，还是顺应于自然吧！

第六十六章

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。

是以圣人居上而民不重，居前而民不害。

是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

翻译：

江海所以能成为百川归往之地，

因为它处于低下的地位，所以才能成为百川所归往。

所以"圣人"要上临于人民，必须先对他们谦下。

要作人民的表率，必须把人民放在前面。

所以"圣人"倨于上位,而人民并不感到负累，

居于前面,而人民并不感到妨碍，

天下乐于推戴他而不厌弃他。

就是因为他不与人竞争，所以天下没有人能与他竞争。

第六十七章

天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！

我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。

今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。

夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

翻译：

我有三种宝贝，永远持守而保爱！

第一种叫仁慈，第二种叫俭朴，

第三种叫不敢居于天下人的前面。

仁慈能勇武，俭朴能宽富。

不敢居于天下人的前面，才能成为人们的尊长。

现在的人舍弃仁慈而求勇武，舍弃俭朴而求取宽富，

舍弃退让而竞求争先，这却是死亡之路啊！

仁慈，用来征战就能胜利，用来守卫就能坚固。

天要救助谁，就用仁慈来卫护他。

第六十八章

善为士者，不武。善战者，不怒。

善胜敌者，不与。善用人者，为之下。

是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。

翻译：

善于作将帅的，不逞勇武。

善于作战的，不轻易发怒。

善于战胜敌人的，不入敌阵。

善于用人的，对人谦下。

这就是不争之"内德"，这就是善于借用别人的力量，

这就是顺应于自然的真理。

第六十九章

用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」

是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。

祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

翻译：

善于用兵的人说："我不敢先进攻，

而宁可采取守势。不敢前进一寸，但敢后退一尺。"

这就是说：

虽然有行阵，却不见行阵。

虽然扬起臂，却像没有举臂。

虽然面对敌人，却像没有敌人。

虽然持着兵器，却像没有兵器。

祸患没有比轻敌更大,由于轻敌几乎丧失了我的"命宝"。

所以，当两军相对阵，悲忾的一方必胜！

第七十章

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。

翻译：

我的话很容易理解，很容易实行，

天下人却听不懂，不愿实行。

言论要有宗旨，行事要有主见。

正由于人们所知太少，所以不了解我。

了解我的人越少，取法我的就愈珍贵。

有道的圣人穿着粗衣,却怀抱着美玉。

第七十一章

知不知，上，不知不知，病。

圣人不病，以其病病，是以不病。

翻译：

知道自己有所不知，是上品。

不知道却自以为知道，是毛病。

圣人不会自病，因为他知道毛病而纠正毛病。

正因为他知道毛病就是毛病，所以他没有毛病。

第七十二章

民不畏威，则大威至。

无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，

是以不厌。

是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故

去彼取此。

七十二翻译：

如果人民不畏惧统治者的权威，

则可怕的权威就要降临了。

不要侵逼人民的居处，不要压榨人民的生活。

只有不压榨人民，人民才不会反抗。

因此，圣者但求自知，而不自我表彰；

但求自爱而不自显高贵。舍去后者而取前者。

第七十三章

勇于敢，则杀，勇于不敢，则活。此两者，或利或害。

天之所恶，孰知其故？

天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，姗然而善谋。

天网恢恢，疏而不失。

翻译：

勇于强悍就会死，勇于柔弱则可活。

这两种选择，或得利，或遭害。

谁更为天道所厌恶？谁知道是什么原故？

大自然的规律，

是不争而善于取胜，不说话而善于回应，

不召唤而自动到来，沉默而善于筹算。

天之网罗广大无边，它虽然稀疏但不会漏失！

第七十四章

民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏

死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代 大匠斫。

夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

翻译：

人民并不畏惧死亡，为什么要用死亡来恐吓他们？

如果人民真的畏惧死亡，对于为邪作恶的人，

我们就可以把他们都杀掉，谁还敢为非作歹？

上天自有刽子手主持杀罚。

代替刽子手去杀罚，这就如同替木匠去砍斫木头一样。

不懂木匠之艺而乱砍斫，很少不砍伤自己的手。

第七十五章

民之饥，以其上食税之多，是以饥。

民之不治，以其上之有为，是以不治。

民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。

夫唯无以生为者，是贤于贵生。

翻译：

人民所以饥饿，就是由于统治者吞吃税赋太多，

因此陷于饥饿。

人民所以难于统治，就是由于统治者欲望太多，

因此难以管治。

人民所以不怕死，就是由于统治者自奉太奢侈，

因此轻于犯死。

只有清静恬淡无为者，才真正懂得养生之道。

第七十六章

人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。

故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

是以兵强则灭，木强则折，强大居下，柔弱居上。

翻译：

人活着的时候身体是柔软的，死亡就变成僵硬。

草木生长的时候是柔脆的，死亡就变成干枯。

所以坚强的东西属于死亡； 柔弱的东西属于生命。

用兵逞强就会遭受败灭，树木强大就会遭受砍伐。

凡是强大的，反而居于下位。

凡是柔弱的，才欣欣向荣。

第七十七章

天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者

举之，有馀者损之，不足者补之。

天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然：损不足以奉有馀。

孰能有馀以奉天下？唯有道者。

是以圣人为而不恃，功成而不居，其不欲见贤。

翻译：

大自然的规律，岂不就像拉弓一样吗？

弦位高张，就被抑低，弦位低就被拉高。

有余的被减少，不足的被补充。

这正是大自然的规律

减少有余，弥补不足。

人间的法则却不是这样，

总要剥夺不足，而用来供奉有余。

谁能够以多余的供奉天下之不足者？

这只有奉持天道的人。

有道的人培育万物而不自恃，

大功告成而不自居，永不想表现自己的聪明才智。

第七十八章

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；

受国不祥，是为天下王。」正言若反。

翻译：

世间没有比水更柔弱的。

但它冲激坚强却无往不胜，因为它的力量是无形的。

弱者能胜于强者，柔者能胜于刚者。

这道理天下无人不知，但却没有人能实行。

因此圣者说：

"要能承受国家遭受的耻辱，才配作国家的君主；

要能承担国家的祸难，才配做天下人的君王。"

正面的话倒好像反话一样。

第七十九章

和大怨，必有馀怨，安可以为善？

是以圣人执左契而不责于人。

有德司契，无德司彻。

天道无亲，恒与善人。

翻译：

调解深重的怨恨，必然还有余留的怨恨。

用仁德来报答怨恨，就能算是妥善吗？

圣者虽然保存着借据的存根，但是并不向人求索偿还。

有仁德的人永远持有欠据，

无仁德的人则永远持着讨债的秤。

大自然的规律是不偏爱的，它只和善人同行。

第八十章

小邦寡民。使有什伯之器而不用；

使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；

虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

翻译：

国土狭小人民稀少。即使有各种器具却并不使用。

使人民怕重死亡而不向远方迁移。

虽然有船只车辆，却没有必要去乘坐。

虽然有铠甲武器，却没有机会去使用。

使人民回复到结绳记事

有甜美的饮食，美丽的衣服，安全的居所，欢乐的习俗。

邻国之间可以互相看见，鸡鸣狗吠的声音可以互相听闻，

但邻里间从生到死，却互不往来。

第八十一章

信言不美，美言不信。

善者不辩，辩者不善。

知者不博，博者不知。

圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。

天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

翻译：

真理并不华美，美言未必真实。

行善者不巧辩，巧辩者不良善。

真知者不求广博，求广博者不能真知。

"圣人"不积私蓄--他给予别人愈多，自己反而愈充足。

大自然的规律呵--是利物而不害物。

圣者的法则呵--是有为而不争夺。