中国古代历史理论(中国古代历史理论 翟林东)

中国古代作曲理论？

中国古代关于戏曲艺术的理论，内容十分丰富，主要包括戏曲艺术原理、戏曲文学创作论、戏曲舞台艺术论、戏曲音律论、戏曲史论等；涉及的领域很广，包括戏曲社会学、戏曲心理学、戏曲美学、戏曲形态学、戏曲文献学、戏曲教育学等等。戏曲理论从其发展过程来看，大略可分为五个时期：

第一期先秦至宋代，是戏曲理论的发轫期；第二期元代，是戏曲理论的展开期；第三期明代，是戏曲理论的繁荣发展期；第四期清代初、中期，是戏曲理论的高潮期；第五期清代晚期至民国初年，是近代戏曲理论时期。

中国古代设计理论？

从原始宗教观到宗法制度的产生，从氏族到封建集权的产生，以及从祭祀品到农耕、军事与工业产品的制造，“天人合一”思想始终是中国人设计造物潜在的轴心。

作为造物设计的原动力，思想决定了所有造物的原创形态，即造物设计是思想与精神物化了的外在表征。因此，设计思想发展史揭示了这样的规律；即设计的本质是人，而不是产品。

中国古代宇宙演化理论？

宇宙论与天学思想

《淮南子原道训》注："四方上下曰宇，古往今来曰宙，以喻天地".宇宙，一般当作天地万物的总称。宇宙学就是从整体的角度来研究宇宙的结构和演化。

在中国古代，关于宇宙的结构，主要有三派学说，即盖天说、浑天说和宣夜说，此外还有昕天论、穹天论、安天论等。

浑天说

天地具有蛋状结构，地在中心，天在周围。浑天说到底是何时由何人首次提出，现在已不得而知。但作为一种宇宙学说，它的产生和发展却与一种实用的测天仪器──浑仪有着密切的关系，史籍所载明确的浑天说直到东汉张衡造浑天仪并作《浑天仪注》时才提出来。张衡的宇宙学说被后世天学家多次引用和发展，并成为中国古代绝大多数天学家公认和遵用的宇宙学说。中国古代天学家就是以《浑天仪注》中所描述宇宙模型，进行天文观测和历法推算的。以后历代历法推算方法上常有改进，但基本模型仍是少有变化。

盖天说

是比浑天说出现更早的一种宇宙说，可将其起源、发展的过程分成两个阶段。第一个阶段为原始的形象化比喻的"天圆地方说"，没有进一步关于天地结构的定量描述；第二阶段以《周比算经》为基本纲领性文献，提出了自成体系的定量化天地结构，基本假定是天地平行，其间相距八万里。盖天说家以此解释天地结构和天体运行，并进行定量描述和计算。

宣夜说

认为天是无限而空虚的，星辰就悬浮在空虚之中，自由自在地运行着。

史籍中关于宣夜说的记载现在只找到两条，其中一条还是斥责它"绝无师法"的。这种说法与现代宇宙论颇有形似之处，所以往往被作适当发挥之后，成为中国古代最先进的宇宙学说。然而，宣夜说认为日月星辰自由自在地运行，所以对它们的运行规律也就无从谈起。这种对天体自由运行的夸大，使得宣夜说无只字片言谈到对天地结构的定量化描述，所以严格地讲，宣夜说还不能称作为一种宇宙学说。

目的

上述三家之外，还有三国时吴太常姚信所在"昕天论"，东晋虞耸的"穹天论"，晋虞喜的"安天论"，都不能称为严格的宇宙说，对后世也没有产生什么影响。只有浑天、盖天两说，是中国古代真正的宇宙学说，而且两说各有合理成分，都没有完全被抛弃。

在中国古代，盖天、浑天之说，圭表、浑仪等器，以及天文历法之操作规则，这些都是为着一个致用的目的──为王权服务。然而赋予这个致用目的以一种神秘、庄严、威严，以致人人相信它的有效性的，是古代深入人心的天学思想──天人合一。这里的"天"是被用来指整个自然界，它在古代中国人心目中，并非象近代科学的"客观性假定"中那样是无意志、无情感、可认识的客体，而是一个有意志、有感情、无法彻底认识、只能顺应其道、与之和睦共处的庞大而神秘的活物。它表现为两个不同的层次：天地相通和天地对应。

中国古代色彩理论书？

中国古代收录记载色彩的理论书是《天工开物》。

《天工开物》初刊于1637年（明崇祯十年丁丑），共三卷十八篇，全书收录了农业、手工业，诸如机械、砖瓦、陶瓷、硫磺、烛、纸、兵器、火药、纺织、染色、制盐、采煤、榨油等生产技术。

《天工开物》是世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作，是中国古代一部综合性的科学技术著作，有人也称它是一部百科全书式的著作，作者是明朝科学家宋应星。外国学者称它为“中国17世纪的工艺百科全书”。

作者在书中强调人类要和自然相协调、人力要与自然力相配合。是中国科技史料中保留最为丰富的一部，它更多地着眼于手工业，反映了中国明代末年出现资本主义萌芽时期的生产力状况。

中国古代城市的理论？

在中国古代城市规划思想散见于《周礼》、《商君书》、《管子》和《墨子》等政治、伦理和经史书中。

1、其中公元前5世纪左右的《周礼考工记》记述了周代王城建设的空间布局，

国，方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市。市朝一夫”。《周礼》反映了中国古代哲学思想开始进入都城建设规划，其代表着一脉相承的儒家思想，维护传统的社会等级和宗教法礼，表现的城市形制中皇权至上的理念，对中国古代城市规划实践活动产生了深远的影响。这类城市的代表多为各朝代的都城，如唐长安等。

2、(管子）强调的“因天材，就地利，故城廓不必中规矩，道路不必中准绳”的城市建设思想，代表着打破城市单一的周制布局模式的变革思想，从城市功能出发，理性思维和以自然环境和谐的准则确立起来，对战国及后世城市的建设影响深远。如元代大都城是一个全部按城市规划修建而成的都城，城市布局强调中轴对称，在很多方面体现了《周礼考工记》上记载的王城空间布局制度但是，同时又结合了当时的经济、政治和文化发展的要求，并反映了元大都选址的地形、地貌特点。

3、中国古代城市规划强调整体概念和长远发展，强调人工环境和自然环境的和谐，强调严格有序的城市等级制度。

4、中国古代的“天人合一”的自然观在城市规划思想中也有影响。如天、地、日、月，春、夏、秋、冬四季，天文星象珍禽异兽等。如唐长安十三排坊里象征十二月加闰月，皇城南面四行坊里象征四季。明北京城南面建天坛、北面建地坛，东面有日坛，西面有月坛。

5、古代还有一些规划思想与久已形成的阴阳、风水八卦等观念有关。如主要建筑物要朝南或朝东，不可朝西或朝北。城市北面往往不开城门，以免对“王气”不利，有时在北城中建玄武庙。唐长安城皇城南面四行坊，不开南北门只开东西门。这些理念在中国古代的城市规划和建设实践中得到充分的体现，同时也影响了日本、朝鲜等东亚国家的城市建设实践。

中国古代关于国家的理论？

国家控制着一个有着具体边界的领土。这种领土一般较大，家族部落或者村落控制的领土面积一般要小很多。早期的国家通常带有很强的扩张欲望，它们是各个酋邦之间相互竞争的产物，最强大的酋邦征服了其他部落，把自己的规则推广到被征服的部落，并且想方设法维护自己的统治，因此，领土扩张一般是通过武力征服的形式实现的。

早期的国家拥有发达的农业经济，人口稠密，一般都生活在城市里。此外，早期的国家通常还会建设一套水利灌溉系统，来支撑农业生产。

早期的国家通过收租和税赋来积累资源，以供养成百上千的专家。这些国家有统治者和一支强大的军队，对劳动力实行严格的管制。

中国古代烧碱历史？

中国自1917年开始引进的现代制碱技术有索尔维法,电解法两种,分别制取纯碱和烧碱;抗战期间,以侯德榜为主的我国制碱技术专家又成功研究了侯氏碱法,并于1964年通过国家技术鉴定.这三种制碱技术在中国一直沿用至今,目前仍是化工界制碱的主要.

中国古代水文历史？

从有史以来到鸦片战争时期的中国水文，水文萌芽和发展较早，但后期受到封建制度制约，发展则不快；从鸦片战争到新中国成立以前这个时期的中国水文，开始进行水文观测、水情传递、水文资料整编和水文分析计算，但发展非常有限，并且极不稳定。

大禹治水据史料记载，距今4000多年前的大禹治水时，经过调查研究，认识了水势，采取疏导措施，取得了成功。说明当时已经懂得了治水必须先知水，并且已经有了初步的水文调查意识。

中国古代芒硝历史？

芒硝始载于《雷公炮炙论》。原名“芒硝”。今多用《医学启源》所载之“芒硝”。

雷曰：“朴硝中炼出，形似麦芒者，号曰芒硝”。《别录》谓：“芒硝生于朴硝。”马志曰：“以暖水淋朴硝，取汁炼之，令减半，投于盆中，经宿乃有细芒生，故谓之芒硝也。”李时珍较详细描述了消的品种、产状和炼制方法：“消有三品：川硝……盐硝……土硝。皆生于斥卤之地，彼人刮扫煎汁，经宿结成。状如末盐，犹有沙土猥杂，其色黄白，故《别录》云，朴硝黄者伤人，赤者杀人。须再以水煎化，澄去滓脚，入萝卜数枚同煮熟，去萝卜倾入盆中，经宿则结成白消，如冰如蜡，故俗称为盆消。……上面生细芒如锋，《别录》所谓芒硝是也。”上述均说明了芒硝是由朴硝加工精制而成的。

朴硝是粗制品，与现今一致。《中国药典》历版仅收载芒硝一名。有人对芒硝的常量与微量成分进行了测试研究。

形态：芒硝单体呈短柱状；集合体呈针状、粒状、皮壳状。无色或白色，有时常带浅黄等色。透明。玻璃样光泽。硬度1．5～2，密度1．48g／cm3。

产状：芒硝形成于含有钠离子和硫酸根离子的饱和溶液的盐湖中。当温度低于33℃时即从饱和溶液中结晶而出，如温度高于33℃时则形成无水芒硝。

产地中国大部分地区有产，陕西，河北产量较大。

中国古代竹楼历史？

傣家人住竹楼，已经有一千多年的历史可考了，这是南亚的湿热气候造成的。唐代樊卓所著《蛮书，名类第四》中曾有简略记述：“茫蛮部落……楼居，无城郭，或漆齿。皆衣青布裤，藤篇缠腰，红缯布缠髻，……妇人报五色婆罗笼。”这里所指的茫蛮部落即今西双版纳一带。

傣家人的竹楼是坝区类型，由于天气湿热，竹楼大都倚山傍水；村外榕树蔽天，气根低垂；村内竹楼鳞次比，竹篱环绕，隐蔽在绿荫丛中；景洪县的曼景兰寨和橄揽坝就是坝区傣家竹楼的标准型。

过去，傣家竹楼按社会阶级分为官家（召）竹楼和百姓竹楼两种。官家竹楼宽敞高大，呈正方形，屋顶带三角锥状，颇类西方的“哥特式”建筑，用木片复顶。整个竹楼用二十至二十四根粗大的木柱支撑，木柱建在石墩上，有的横梁上雕刻花纹呈ù形或弓形，这是受佛教文化影响的结果，特别是缅寺和亭阁都有这种ù状花纹。屋内横梁穿柱，结构简单。上木梯后即为“掌房”，正屋为客室，中置火塘，侧旁分隔为二至三间，是主人夫妇和孩子的卧室。官家竹楼客室约有三十平方米大小，能容纳一二十人就座。掌房用篾席铺地，是乘凉和妇女纺织的地方。

百姓竹楼与官家竹楼相同，只是较为狭小，屋顶用茅草覆盖，木柱不准用石墩柱脚，也不准用横梁穿柱，不准雕刻花纹。

为什么傣家人都爱住竹楼不愿住平房呢？元代李京在《云南志略》中已经作了答复，该书说：“金齿百夷……风土下湿上热，多起竹楼，居濒江，一日十浴。”原来竹楼的妙用是下可避湿，上可避热，濒临江畔，还可一日十浴。