请说明一下中国古代哲学思想在对于义和利不同观点?你认为义与利应该怎么看待

摘要

1.先秦儒家的义利观

先秦儒家的思想主要以孔孟荀为主，孔子认为“君子义以为上”(《论语-阳货》)，“君子喻于义，小人喻于利。”(《论语-里仁》).在孔子看来义和利是区别君子与小人的价值标准,认为义为君子的内在价值与固有本质，君子是取义,重义轻利;小人则趋利，见利忘义。孔子的观点为儒家学派确立了“重义轻利”的基调。继孔子之后，孟子进一步阐发了儒家的“重义轻利”观。孟子说:“欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”他在回答梁惠王时也曾说:‘王何必日利?亦有仁义而已矣。”(《孟子-梁惠王》).在义利关系发生冲突时，孟子的思想是“取义”为先,甚至当义与生命发生冲突时，孟子思想任然坚持义为先，甚至为义而放弃生命，“生，亦我所欲也;义，亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取义者也”。(《孟子-告子上》)，孟子的重义轻利，甚至重义轻生。荀子作为儒家另一位重要代表人物，受孔孟的影响，也坚持重义轻利，先义后利的义利观，“保利弃义谓之至贼”(《荀子-修身》)，“义与利者，人所两者有也，”(《荀子-大略》)但在义与利之间，他并非完全排除利，而是坚持义为先，利为后，提倡先义而后取利的价值导向。总之，在儒家看来，义是人立身的根

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请说明一下中国古代哲学思想在对于义和利不同观点?你认为义与利应该怎么看待

1.先秦儒家的义利观

先秦儒家的思想主要以孔孟荀为主，孔子认为“君子义以为上”(《论语-阳货》)，“君子喻于义，小人喻于利。”(《论语-里仁》).在孔子看来义和利是区别君子与小人的价值标准,认为义为君子的内在价值与固有本质，君子是取义,重义轻利;小人则趋利，见利忘义。孔子的观点为儒家学派确立了“重义轻利”的基调。继孔子之后，孟子进一步阐发了儒家的“重义轻利”观。孟子说:“欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”他在回答梁惠王时也曾说:‘王何必日利?亦有仁义而已矣。”(《孟子-梁惠王》).在义利关系发生冲突时，孟子的思想是“取义”为先,甚至当义与生命发生冲突时，孟子思想任然坚持义为先，甚至为义而放弃生命，“生，亦我所欲也;义，亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取义者也”。(《孟子-告子上》)，孟子的重义轻利，甚至重义轻生。荀子作为儒家另一位重要代表人物，受孔孟的影响，也坚持重义轻利，先义后利的义利观，“保利弃义谓之至贼”(《荀子-修身》)，“义与利者，人所两者有也，”(《荀子-大略》)但在义与利之间，他并非完全排除利，而是坚持义为先，利为后，提倡先义而后取利的价值导向。总之，在儒家看来，义是人立身的根

道家主要以老子为代表,老子主张取消义利,从道德上超越了义利讨论,也就是说我们首先要了解老子对“德”的划分，他把“无为”之德称为“上德”，把“有名”之德称为“下德”，那么传统意义上的义利之辨就不能适用于老子的义利观。老子认为“下德”会使人失“道”，“大道废,有仁义;智慧出,有大伪”(《老子-第十八章》)，“失道而后德,失德而后仁，失仁而后义,失义而后礼”(《老子-第三十章》)，所以只有由“下德”转变为“上德”才能实现其“道”的回归，在他看来仁义是世界变坏的一个象征,进而

他提出“兼相爱交相利”(《墨子-耕注》)的原则,所谓“兼爱”，就是上至国君,下至百姓，都不能只知自爱，而要相爱。墨子强调人们要爱人如己，人们应当”视人之国,若视其国,视人之家，若视其家,视人之身，若视其身”(《墨子-兼爱中》)能这样爱人如己，就会“处大国不攻小国，处大家不乱小家，强不劫弱，众不暴

相利”原则是”兼相爱”原则的具体反映和实施，‘爱人者，人亦从而爱之;利人者，人亦从而之”(《墨子-兼爱中》)，从而进一步强调利不但不非义，而且义利并行，即“义”与“利”没有先后之分、轻重之别。墨家的义利观上升为治国方略则认“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害”(《墨子-非乐》),这里的’利”是“公利”也即“义”，所以墨家的义利观是建立在把利国利民之利视作义的基础上的,把个人私利与整体利益相结合，把“利天下”的公利与义等同起来，把道德评价的标准与行为是否有利于他人和社会结合起来，它强调忘我无私，利人利国，主张兼相爱交相利，以实现大同的社会道德理想。

要深入学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想，坚决维护习近平总书记的核心地位，坚决维护党中央权威和集中统一领导，不忘初心，牢记使命，以忠诚干净担当的实际行动，为实现两个一百年奋斗目标，实现中华民族伟大复兴中国梦作出新贡献。