儒家讲做人要做加法，《老子》中却做减法，这样矛盾吗？
《道德经》四十八章，老子说：“为学日益，为道日损。”意思是学习要靠一天一天积累，体会“道”则要去外界搅扰、去“虚心”体会。将儒、道两家在知识体系与认识论方面的主要区别一语道破。从根本上看，“为学”是做加法，“为道”是做减法，儒家侧重于做加法，即“为学”，道家侧重于做减法，即“为道”。孔子说到“学”的时候，更多的指向客观世界与风土人情方面的知识，更多的指向具有实践意义，实践理论的科学知识与经验。论语》开篇就说：“学而时习之，不亦乐乎！”学、习是先后承接的两个环节，“学”正是为了“习，”即实践。孔子还说“不学（诗），无以言，不学（礼），无以立，”字习知识的最终目的是为了指导实践，指导人生。正因为孔子哲学的这种实践品格、入世品格，后人将其孔子的学说冠名为“道德哲学”，“人生哲学”。“为学的目的增加积极的知识，为道的目的是提高心灵的境界。”而孔子的“为学”就属于科学的范畴和道德伦理的范畴。“为学”与“为道”是两种类型的学问，所谓“为学”即今天的科学，所谓“为道”即今日的哲学。“为学”在于面对外部的客观事物进行探索，不断地追求知识，故说“日益”。“为道”在于面对内在的精神世界进行修养，不断地摒弃私欲，故说“曰损”。是针对不同的对象而说的。在于求得知识和超越知识直达哲学正是所需要的。儒家做加法，在知识增加到一定程度也做减法，道家做减法，则在做加法做到一定程度的基础上，否则无从减起。所以后世儒道合一、儒道合流，并成为中华文化的精神内核。分清儒、道之别，弄清孔子的本来意思，从儒家与道家哲学思想上去研究探索是不矛盾的。
（1）古代解释矛盾的哲学思想：
从“围墙内和外”说起一一一其实，千年来对儒、道两家思想的分析，不是简单的几个字可以概括的，应从起源头说起。
周朝衰败，诸候纷起，天下大乱。如何让天下从乱到治？儒家创始人孔子，他把治家、治学的道理引伸到治理国家，即恢复“礼”，我们今天还看到旧社会人称“半部论语治天下”，即强调君君臣臣臣、父父子子，就是让人们进入“围墙”内，存天理灭人欲，安分守己，不得撒野（破尊卑之序）。由于其束缚人的条条框框多，所以有人才提出做人的“加法”。
道家则不同。老子针对从乱到治，提从“无为而治”，即顺乎自然，你当官的只要不贪不恶，民心自归顺，天下自然太平。我们现在看到的“道德经”就是这样，教育大家修身养性，如在自然界万物生长般，只要各自遵守规则，自然和睦相处。就如在围墙外的人，自自然然地生活。所以，不是“减法”两字可解释完整的。
不过历来都是：围墙内的人，总有人要破墙而出；围墙外的人，也有削尖脑袋要往里钻。对不同的学说，只有见仁见智了。即去其糟粕，取其精华。