唐代兴的生态理性哲学的六个基本命题
立足于当代人类所面临的世界风险、全球生态危机和社会转型发展三者所形成的存在境遇，尝试创建的本土化当代新哲学，即是生态理性哲学和生态化综合方法，以为化解其世界风险、全球生态危机，顺利实现社会转型发展提供生境化的认知、思想、方法资源。所致力探索的生态理性哲学及其整体蓝图，由如下六个基本命题构成：人是世界性在在者人不是单个的存在体，他与整个世界具有亲缘关系。这种亲缘关系决定了人、社会、自然、地球生命四者之间是共在互存、共生互生的。世界是一个生生不息的生态场人的世界性存在源于世界的亲生命本性。正是这种亲生命本性，使整个世界的存在敞开，既具有确定性、秩序性的一面，更具有非确定性、非秩序性的一面。确定性与非确定性、秩序性与无序性，此二者的交互作用，才生成出人、社会、自然、地球生命的场态运动，并且生生不息。生生不息的生态场，才构成一切存在的整体动力。人类的存在及其谋求生存发展，最终都须接受这种整体动力的推动或制约。自然为人立法·人为自然护法人是自然的造物。人保持其完整而安全存在的根本前提，是必须遵循宇宙律令、自然法则、生命原理，因为宇宙律令、自然法则、生命原理灌注进生命之中，构成人的生命本性。人类一旦违背宇宙律令、自然法则、生命原理、人性规律，人与社会、自然、地球生命之间就会出现生存失律，导致存在无序，灾难----包括天灾和人灾----就必然降临。当代灾疫（自然灾害和疫病）的全球性爆发和日常生活化，恰恰是自然失律、气候失律导致的；而自然失律、气候失律又因为人类活动破坏地球生态的负面效应层层累积形成的。提出“自然为人立法，人为自然护法”命题，是在重建一种新存在论思想，旨在为当代人类创建生境化生态文明社会提供全境视野和新的价值坐标。人·社会·自然·地球生命共生互生世界的场态运动和世界的亲生命性，此二者决定了“人、社会、自然、地球生命”的共在互存、共生互生。人、社会、自然、地球的生态状况，最终取决于“人、社会、自然、地球生命”四者的共互状况，其共互状况向生成、生长方向敞开，就是生境；反之，如果朝着沉沦、毁灭方向敞开，就会沦为死境。客观地看，当代人类社会正在朝着死境化方向形成，其主要的推力有二：一是工业化、城市化、现代化进程导致地球资源日益枯竭，自然生态遭受严重破坏，人与自然环境、地球生态之间的紧张关系日益加剧；二是高速增长的经济发展，导致对资源的源源不断的需求，形成全球范围内各种形式的资源争夺，并且从本世纪开始，这种资源争夺由地面转向了太空和海洋，并且这种海洋资源争夺战、太空资源争夺战只会越演越烈，可不缓解，也不可消解。这两个方面的死境化境况的出现，均是人类遗忘“人、社会、自然、地球生命”共在互存和共生互生的本性，而单向追求物质幸福所造成。生态文明乃人·自然·环境的生境化工业文明以其不断加速的工业化、城市化、现代化进程，表征为人类生存失律。面对这种生存失律而走向返求诸身的道路，这就是开创生态文明。生态文明即是生境文明：生态文明的本质规定，就是自然环境生态、社会环境生态和个人环境生态的生境化，它具体表征为开辟低碳化生产范式、技术方式、消费方式、生存方式，探索可持续生存式发展道路，全面根治当代灾疫，使自然、气候恢复自身节律，使地球恢复自身承载力，使社会恢复自净力，引导个人回归“利用、厚生”的简朴生活。生态化综合是生境文明的根本方法当代人类生存发展的根本方向，就是创建生境化生态文明，即生境文明；创建生境文明的根本方法，就是生态化综合方法。生态化综合方法就是社会—物种学方法和文化—宇宙学方法的整合运动方法。这一方法强调生境逻辑对观念逻辑的引导，强调生态整体的认知视域，强调生态利益的根本性，强调限度生存的绝对必然性，强调整体动力学与局部动力学的统一，强调人、社会、自然、地球生命存在敞开的生变性、互动性和层累性，强调“人与天调，然后天地之美生。”（《管子·五行》）