唐代兴的唐代兴生态理性哲学著作提要

唐代兴《生态理性哲学导论》提要出版机构：北京大学出版社；出版日期：2005．哲学是对人的世界性存在的境遇性生存困境的不懈觉悟与执着追问，其基本方式是沉思，或悟性之思，或理性之思：前者开辟出诗意（悟性）智慧的中国传统；后者开创出以“经验理性→观念理性→科学理性”为历史道路的技艺（思辨）智慧之西方传统。唐代兴在此著中所所标举的生态理性哲学则融合贯通“不变中求变”之思辨智慧与“变中求不变”之悟性智慧，以人与世界生态一体存在为基点，以“已在→此在→彼在”相融流共生、互生为视角，以人-文化生态语义场和世界存在生态语义场之相向书写进程为视域，探询人与天宇、大地、生命万物之相向言说的整体生态智慧：生态理性哲学以更高远的存在境界和更广阔的生存视域，在生存论分有与解构中谋求存在论融合与贯通，在配享融合与贯通之智慧洗礼的进程中达向更高水平的分有与解构，并在新的分有与解构中开辟更为广阔无限的融合与贯通之路，以此而生生不息。质言之，本书致力于在“哲学终结”论和全球生态危机的双重时代背景中拓荒，即从对象、视域、方法等方面重建当代人类哲学。唐代兴《语义场导论》内容提要出版机构：四川大学出版社；出版日期：1998．关于人类生存行为的整体动力问题，一直为哲学所忽视，这个问题实际上涉及到世界存在本原的探讨。由于科学技术发展的全速推动，人类现代哲学的主流走向了相对片面的认识论道路，有关于世界存在本原的探讨被悬置了起来。该著以现代科学成果为基础，以中西哲学成就为视野，从人类行为本身出发，重新探讨世界的本原及其人类生存行为的整体动力，提出了世界存在的本体图景乃是生态语义场，并从存在论、语言学、类型学、行为学、生态学、思维学等不同层面，对生态语义场进行了多元分析，然后在此基础上，进一步探讨了生态语义场对宇宙自然世界的进化、对人类思维拓展、真理探索、科学发展、道德解构、美学创新、社会进步、历史演变等方面的整体动力功能与作用。该著是作者生态理性哲学思想构架的奠基性思考，在这一奠基性思考中，首先重新探讨了人的存在和生存问题：人的存在是一种世界性存在；人的生存是一种整体生态化的生存；其次思考了人类哲学的对象视域：哲学探讨的对象视域是人与宇宙、自然、生命、万物相共生的、与其已在→此在→彼在相融通的生生不息之场化进程与状态；其三是以此提炼出了一种新型的哲学方法---生态化综合的思想方法和思维方法。唐代兴《当代语义美学论纲》内容提要出版机构：四川人民出版社；出版日期：2001；重印：2003．该著是在清理建国五十年来“本质美学”主客相分的遗产基础上，从生存语义入手来检讨人类美学的历史走向及其迷雾。将美与人类生存发展及其行为意义相联系起来进行整体考察，从而揭示了美的产生与人类的诞生(从动物的人类向文化的人类的诞生)相同步，并在此基础上系统地探讨了人类的审美创造(包括艺术审美创造、思想审美创造和器物审美创造)与人类生存发展之间的本质关系：审美创造是人类生存发展的动力之源，人类生存发展的文明进程，亦是人类审美创造能力的不断提升的体现。从而揭示了人类生存发展过程中的物质创造、思想探索、艺术创作以及日常生活之间的审美本质的同一：即人类一切形式的审美活动，都是在现实的种种(比如自然环境、求知的无限与得知的有限性等)限制性生存状态下追求自由的行动；提出了美学研究的生存发展原则、生存意义原则和时空框架原则，提炼出了生态化综合的美学研究方法，该著是人类美学史上第一次对美的本体论反思，初步描绘出美学本体论蓝图，并在此基础上尝试构建起由美的本体论、认识论和实践论相真正统一的全境式当代美学理论体系。唐代兴《利益伦理》内容提要出版机构：北京大学出版社；出版日期：2002．自中国先秦和西方古希腊哲学思想产生开始，利益问题一直成为中西哲学家和伦理学家们所关心的一个基本问题。但中西哲学和伦理学对利益问题的探讨，都没有很好解决利益的道德本质问题。该著从人类当代文明发展和市场化的社会进步的双重要求，以中西伦理思想和道德历史为整体背景，重新反思“利益”的人类生命本质和社会本质，以利益为主题，在选择性地重新解读中西伦理史上八位有影响的利益伦理思想家和政治家的基本思想的基础上，正面探讨了“利益”问题的终极道德标准，制定出更符合人类目标的利益伦理价值导向系统和利益道德规范体系。并根据社会主义利益道德理想所指引出的方向，以利益伦理的基本道德原则为导向，着重探讨了利益与劳动、价值、德性、公正、政府道德和法律治理等重要而迫切的问题。为利益伦理学的创建，提供一个更新的宏观视野、整体蓝图蓝图与研究方法。唐代兴《公正伦理与制度道德》内容提要出版机构：人民出版社；出版日期：2004．人组成了社会，社会产生出道德。道德存在的根本理由在于它是社会治理的一种基本手段。道德治理社会的基本目标是使社会成为道德的社会和使人道德地生活。基于此，道德治理社会的首要任务是使制度道德化。制度道德化的整体标志即是制度公正，制度的确立、运行和创新要严格遵循人性需要、普遍发展和动机与效果相一致的公正原则。在公正原则为价值导向和行为规范下，制度道德化整体地展开为政府职能的服务化，其实现的根本途径是：政府行为、法律（立法和司法）行为和社会权力（包括社会公共权力、社会知识权力、社会职能权力）行为之间的他律与制衡，和平等地分配社会资源与公正地考虑代际储存。本著的最大学术贡献是：第一，在伦理学和社会学研究相对滞后的学术背景下，将伦理学与社会学结合起来，开辟了道德社会学的研究方向，初步构建起了道德社会学的理论框架，并为制度伦理学的建设提供了思维蓝图；第二，是在承续中西前辈之思想智慧基础上，重新解释了“公正”问题，提出了公正伦理的整体框架和评价模式：唐代兴《优良道德体系论》内容提要出版机构：中国大百科全书社；出版日期：2004．理论永远都不可能是完美的，惟有其不完美，才构成了理论和思想的张力，才激发后来者想象的空间并由此激发出后来者的思想的活力。一种理论变成了完美，那就等于宣告了这种理论的死亡。理论的探索，永远都不是从理论走向理论、从观念走向观念，而是人的生存本身，是人、社会、人类的历史性存在苦难与不屈于这种苦难的突围本身，这才构成了理论探索的永不枯竭的力量之源。————摘自此书《优良道德体系论》“导读”该著是唐代兴这位当代哲学家、伦理思想家对另一位伦理学家王海明的《新伦理学》著作的批判性研究成果。表面看，这是在研究王海明的伦理学理论，但实质上，这是唐代兴在整体勾勒自己的伦理学蓝图。只是他的这一工作假借了王海明在《新伦理学》学中所提出的“优良道德”概念而展开。概括地讲，在这本研究王海明的《新伦理学》的著作中，下面的内容却是王海明《新伦理学》中所缺乏的，而这些内容恰恰构成了唐氏伦理思想体系的精髓。1、以人的世界性存在为视野，来考察优良道德问题。2、提出了“自然为人立法，人为自然立法”的全新命题。这一命题唐氏生态理性哲学的核心内容，它标识了生态理性哲学的新存在思想的呈现；同时，这一命题也构成了唐氏生境伦理学体系的一块思想基石。而这一命题却在该著中首次出现。3、提出了“生命-人本”论人道论，并在该著第7章中做了专章系统阐述，这是唐氏的当代人道主义思想体系的基本蓝图，他严格地区别了王海明《新伦理学》中的那种传统主义的惟人本中心论的人道主义。这是唐氏当代“生命-人本”论的当代人道主义思想的首次系统阐述。唐氏的当代人道主义思想有三个全新的内容：一是把当代人道主义定义为是对“生命之道、人人之道和个体主体之道的整体表述”；二是提出“三平等善待”思想，这是当代人道主义思想体系的基本内容：即平等地善待一切生命，把一切生命当生命看，并努力使生命成为完整的生命；平等地善待一切人，把一切人当人看，并使一切人成为完整的人；平等地善待自己，把自己当人看，并努力使自己成为完整的人。二是提出广阔的博爱和全面的慈善思想。并认为“世界生命主义、广阔的博爱主义和全面的慈善主义是当代人道主义思想的基本内容”。由此三者不仅看出，唐氏所提出的当代人道主义思想蓝图，是超历史的，是跨时代的，她是必将闪光永恒光辉的伟大人道主义思想、人性主义思想。4、唐氏在该著中进一步发展了其《利益伦理》中的利益原动力思想，并在此基础上提出了“世界利益观”和“普遍利益权利”概念。这种伦理视野和思想境界。