西周的封邦帮建国与商朝的内外服制有什么不同

商朝的统治

（1）内服与外服制度：内服是商人本族的活动区域，外服是商族以外的附属国，商王通过两种不同的管理制度来处理本族和臣服的外族的事务。由此，商王控制着联盟的实际权力，与各附属国形成了支配与被支配的关系。

★要点点拨“外服制度”和中央与地方关系的不同：二者有类似之处，但又有所不同。臣服于商族的部族，大都是迫于武力征服才承认商王的中心地位。臣服只是在商王强大的军事征服下才结成的一种臣属关系，接受封号，表示对商王承担义务，商王则承认附属国所拥有的土地和臣民。这种臣服关系的维持，是以中央力量的强弱为转移的。殷商一代五次治乱周期的出现，就反映了这种臣服关系的演变。

（2）中央政权与各附属国之间的联系较为松散：商王对参加联盟的附属国的控制力是有限的。各附属国基本保持原有的社会结构，除对商承担应尽的义务外，有很大的自主权。有的附属国还经常与商处于战争状态。

★要点点拨商朝时，国王并不能决对支配各附属国，各附属国基本上是各自为政，有很大的自主权。商朝中央政权对商族地区的管理相当严密，对各附属国的控制力度相对薄弱。商代的国王与后世的君主有着较大的差别，商王事实上是内外服联盟的首领。

（3）充满神权色彩：商朝是个弥漫着神权色彩的王朝。商王每日必定要占卜，遇事也必定占卜，并以人作为祭品，以敬酬鬼神。商王通过垄断神权以强化王权。

★阅读提示注意教材小字部分关于商朝有对鬼神的认识，商代神职人员的地位的介绍，通过分析、体会这些内容，加深对商朝政权神权色彩的认识。

封邦建国

（一）周族的兴起

周族是以农耕著称的古老部族，起初生活在关中地区，于商朝后期兴起。

（二）西周的建立与稳定

1．公元前1046年，周武王东征，灭商建国，定都镐京，史称西周。

2．西周建立后，经历了短期的社会动荡，执政的周公修改了商朝的内外服制度，大举实行分封，西周的政局稳定下来。

★热点链接周公辅政：周武王去世后，幼子成王继位，周公旦辅政。周公辅政期间，一是及时率兵东征平定武庚叛乱；二是为稳定东方局势，营建了东都洛邑；三是周公东征后，为了加强对全国的控制，总结商代的教训，修改了传统的内外服制度，进行了大规模的分封，“封建亲戚，以蕃屏周”。周公摄政七年后还政于成王。传说周公勤于政事，礼贤下士，有“一沐三握发，一饭三吐哺”的佳话。周公辅政期间采取的措施为以后西周的稳定发展奠定了基础。

（三）西周的分封制

1．概念：分封制又称封邦建国，是在保证王室强大的条件下，将宗族姻亲等分派到各地，广建子国，用以巩固其统治的一种统治制度。

★要点点拨周王与诸侯的关系：周王把土地人民封授给诸侯，建立诸侯国。各诸侯国必须服从周王的命令，重要官职的任免要呈报周王批准。有的国君还兼任周王的卿士，以示臣服关系。各封国必须对周王室承担各种军事义务，如派兵戍守王畿或随王出征；定期觐见和交纳各种贡赋，包括当地特产、人口等，还要派劳役为王室服务。

2．内容

（1）周王是国家的最高统治者。以都城为中心的附近地区被称为王畿，由周王直接统治。

★问题探究西周新建封国与商代的附属国有何不同？

提示：①商代的附属国是聚族而居，以血缘关系为纽带；西周新兴封国已开始打破商代附属国的血缘界限，人口结构复杂，由周人、土著居民、外迁殷人以及其它附属国的部族混合而成。②商代的附属国居于边地；西周主要的新兴封国地处要冲，与保持原有状态的血缘方国相比具有明显的优势。③商代附属国的统治者是商族以外的部族首领；西周新兴封国的统治者主要是西周的王族、功臣和姻亲等，与王室有着密切的联系。

（2）王畿以外的地区，周王分封王族、功臣、姻亲、先代的贵族建立诸侯国，进行治理。

①同姓亲族是分封的主体。他们的封地或居于富庶之处，或处在战略要地。这些亲族在分封时除土地外，还得到大量的物资、武装和人口等。

②功臣、姻亲封国的待遇与亲族类似。

★概念解析姻亲：指通过婚姻关系产生的亲属（配偶本身除外）。可分为三类：一是血亲的配偶；二是配偶的血亲；三是配偶的血亲的配偶。

③把一些殷商旧族强制迁徙到姬姓封国区域内，实行监督。

④也分封了一些殷商降族。

⑤还恢复了一些被商灭掉的古国，利用他们对付商人。

★热点链接周初主要的诸侯国：①鲁国：是周公旦之长子伯禽的封国，建都曲阜。②齐国：是辅佐武王灭商的功臣吕尚(姜太公)的封国，建都营丘(今山东昌乐)，后迁临(今山东临淄)。是当时比较强大的诸侯国之一。③卫国：是武王之弟康叔的封国，建都朝歌，主要统治商的遗民。④晋国：是成王之弟叔虞的封国。这里原是夏人的主要居住地之一，戎人也很多。⑤燕国：是周的同姓召(shào)公的封国。⑥宋国：是纣王之兄微子启的封国，建都商丘(今河南商丘)。周武王利用他以统治商的部分遗民。

3．影响

（1）在分封中，周的亲族、姻亲的功臣以周王的名义“授土”“授民”，在新占领的土地上建立了一批新兴国家。通过分封，周人的势力范围不断扩大。

★要点点拨周的统治区域除包括商朝原控制区以外，还不断向外扩展疆土，形成一个疆域空前广扩的奴隶制国家。

（2）西周各封国与王室的关系比商代的附属国密切，臣属关系更加明确。各封国必须承认周王的权威，并承担各种义务。周王确立了天下共主的地位，统治效果得到加强。

★要点点拨对比夏、商、西周三代统治的特点，认识中国古代国家政权不断完善的过程。

（3）诸侯还要对下属进行分封。分封制使西周贵族集团形成了“周王诸侯卿、大夫士”的等级序列。

★热点链接“诸侯卿、大夫士”的关系：按照西周法制规定，“诸侯卿、大夫士”三个塔级有着极其鲜明的上下等级区别，下一级必须服从上一级，士听命于卿和大夫，卿和大夫听命于诸侯，诸侯听命于天子。自周天子以达于士，上下级关系主要依靠宗法制度来维系。

三、以嫡长子继承制为核心的宗法制度

（一）宗法制

1．目的：巩固分封制形成的统治秩序，解决贵族之间的权力、财产和土地继承上的矛盾。

2．特点：分封与宗法制相结合，把血缘纽带同政治关系结合起来的一种措施。

★要点点拨周王的同姓亲族是分封的主体。“（周公）兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三”。血缘纽带是西周王朝维护其统治的重要工具。

3．内容

确立严格的大宗、小宗体系。

无论周王、诸侯，还是卿、大夫和士，都实行嫡长子继承制度。嫡长子是土地、财产和权力的继承者，有主祭祖先的特权，地位最尊贵，故嫡长子也被称为宗子。由嫡长子传宗继统的这个系统称为大宗。

嫡长子的同母弟和庶母兄弟为小宗。

大宗和小宗是相对的。

★热点链接天子世世相传，每世天子都是嫡长子继承父位而为下一代天子，奉戴始祖，是为“大宗”。其同母弟与庶母兄弟封为诸侯，是为“小宗”。每世的诸侯也是由嫡长子继父位为下一代诸侯的，奉始祖为“大宗”。他的诸弟封为卿大夫，是为“小宗”。每世的卿大夫也是嫡长子继父位为第二代卿大夫，奉始祖为“大宗”，他的诸弟为“士”，是“小宗”。士的嫡长子仍为士，其余诸子为庶人。诸侯对天子为小宗。但在其本国为大宗。卿大夫对诸侯为小宗，但在其本族为大宗。例如：文王的嫡长子武王是大宗，被封为诸侯的文王其他的儿子如周公，就是小宗。武王和周公的关系，从血统上来说，虽是兄弟，但从政治上来说已变成君臣关系，因此，只有武王才有祭祀文王的特权，周公是没有这种资格的。周公只有在武王的统率之下，才能参加文王的祭典。这是因为武王是周公的大宗。所谓“庶子不祭祖者，明其宗也”，就是这个意思。周公被封到鲁国后，他是鲁国的始祖，也就是所谓别子。周公的儿子伯禽及其嫡系后裔，对周天子来说，是小宗。但在鲁国内，他是继承其始祖周公的，也就是继承“别子”的。按照“别子为祖，继别为宗”的规定，伯禽又是大宗。被分封为卿大夫的周公的其他儿子，即伯禽的诸弟，对于伯禽来说，又变成了小宗。同样道理，在鲁国，只有伯禽及其嫡系子孙才有祭祀周公的特权，伯禽的诸弟只有在他的率领之下，才能参加祭祀周公的祭典。卿大夫和士的关系，也是如此，卿大夫是大宗，士是小宗。

★阅读提示阅读《大宗、小宗示意图》，直观形象地认识大宗、小宗的关系。

4．作用与影响

大宗与小宗关系不仅是家族等级关系，也是政治隶属关系。宗法制度通过血缘的亲疏，确立起一整套土地、财产和政治地位的分配与继承制度，保障各级贵族能够享受“世卿世禄”的特权。宗法关系有利于凝聚宗族，防止内部纷争，强化王权，把“国”和“家”密切地结合在一起。

★要点点拨西周的封国与商代附属国的显著不同在于，西周的大部分封国处于宗法的网络之中。在政治上，周王是最高的统治者和天下的共主；在宗法关系中，他又是大宗。根据同姓不通婚的原则，王族又与异姓诸侯互为通婚，政治关系渗透到血缘关系之中。在这是，周王的权威得到极大的增强。

★概念解析“世卿世禄”制度：出现于夏朝，盛行于商、周。从最高统治者到各级贵族的权位都是由自己的后代当然地世袭继承。他们世世代代把持着自己的职位和权力，世世代代享受各种经济特权。世卿，即父死子继，世代为卿（官）；世禄，即指世代享受俸禄（采邑）。王位世袭成为制度，巫、史等官职亦多世代相传。西周王室及诸侯国执政之卿相，由宗族担任，经天子册命而世代家传，天子不能随意变动，诸侯更无权撤换。世卿世禄制在一定的历史时期对稳定统治秩序发挥过积极作用，但是最初天子册命的卿、相等伴随着宗亲关系的疏远，与周王或诸侯越来越离心，并且使政府机构越来越失去活力。

（二）礼乐制度

周朝制定各种礼乐制度，作为各级贵族的生活准则。礼乐制度是维护宗法分封制度必不可少的工具。

★概念解析礼乐制度：礼，泛指宗法等级制度的各种典章、规则、礼节、仪式；乐，指音乐、舞蹈、歌咏等。前者的意义与作用在于使贵贱有序，各安其分；后者的作用在于“和同”。不同等级、身份要遵循不同的礼乐规定。如使用乐队、歌舞的规模等。但欣赏则无法限制上下，在上一等级举行的仪式中，下一等级自然可以参加。

★热点链接周礼的内容应该包括礼义、礼仪或礼节、礼俗三个层面。礼义是抽象的礼的道德准则；礼仪或礼节是具体的礼乐制度，可大致分为吉、凶、军、宾、嘉5大方面。细分之，有所谓“经礼三百，曲礼三千”之说，真可谓“繁文缛礼”，大而至于政治、军事，小而至于衣冠、陈设，无不有义。这些礼仪都是本着忠、孝、信、义等准则推衍而来，目的是为了“明贵贱，辨等列，顺少长”；礼俗即周人的社会风俗与道德习惯，它较礼节更细且繁，只是并无硬性规定。就主次而言，礼仪、礼节、礼俗是从属于礼义的，因为礼的根本目标是维护周王朝的统治，这是其本质所在。