中国古代仅有一位庙号为“圣宗”的皇帝有何功绩

如今我们提起中国皇帝，一般不会直呼他们的名字，而是称呼他们的庙号和谥号。

庙号最早起源于商朝，一般对国家有大功的王，就会被追尊庙号，以视永远立庙祭祀之意。当时庙号只有四种：创基立业曰“太”、功高者曰“高”、世代祭祀曰“世”、中兴者曰“中”。另外，再按照“祖有功而宗有德”，给予祖或宗的称号。就好比太祖汤、高宗武丁、世祖盘庚、中宗太戊等。

庙号是皇帝死后在太庙祭祀所使用的名号，一般来说，它的褒贬含义就没有那么强烈，这样可以避免子孙为了美化父辈祖辈而给他们一些名不副实的美谥。常见的庙号，大致有高祖、太祖、太宗、高宗之类，基本上是按照“祖有功而宗有德”的标准来分配。

商朝灭亡后，周朝的王就只有谥号而无庙号了。秦朝建立后，秦始皇甚至连谥号都废止了。直到汉朝，庙号制度才渐渐恢复，并且一直沿用下去。

谥号、庙号是我国古代的重要制度，它们大多是被用来在帝王去世后总结其功过，从而给出一个寓意深刻的评字。举例来说，像隋炀帝杨广、陈炀帝陈叔宝这样的亡国之君，他们的谥号就都属于“恶谥”，而明、文、武等谥号则是用于表彰帝王贡献的。隋唐以前，人们大多用谥号代指皇帝，但随着谥号数量逐渐膨胀，人们又转而使用庙号。

比如说隋炀帝、汉武帝，这些都是谥号，由他们的后代追封，不过到了唐朝以后，为了能够夸耀祖宗的功绩，基本上谥号怎么好听怎么起，炀是昏庸无能的意思，隋炀帝虽然残暴，但绝对不是个草包，可是唐朝统治者依然给他安上了这个名号。后来又把庙号给搬上了前台。太祖、高祖、太宗、高宗等等。

庙号代替了谥号，而在历朝历代里面，“圣”这个庙号，中国古代只有两个正统皇帝使用过，一个是清圣祖康熙，这里对他就不多加介绍了，因为清朝的庙号也混乱了，“祖”只能够形容开国或者中兴有重大贡献的君主，虽然康熙有这个资格，但是他的父亲顺治是清世祖，父亲儿子都是祖，辈分不就乱套了吗？，这可能和满清统治者并不了解中原文化有关，当然也是因为鞑子不要脸。因此如今史学界称呼清朝皇帝，都是用的年号（康熙、雍正、乾隆）。

由于一代女皇武则天的文字游戏，谥号自唐代以后成了懒婆娘的裹脚布又臭又长，彻底失去了其盖棺定论，评价逝世君主的作用。因此，唐代以后皇帝改用庙号称呼。

根据《史记·殷本纪》中的记载可知，庙号起源于商代，只有四种：创基立业曰“太”、功高者曰“高”、世代祭祀曰“世”、中兴者曰“中”。

根据《孔子家语·庙制》：“古者祖有功而宗有德，谓之祖宗者，其庙皆不毁。”的规定，皇帝的庙号以“祖”和“宗”结尾，有开拓之功的皇帝一般称“祖”，有守成之德则一般称“宗”。

除此之外，还会再拟定一个字放于“祖”和“宗”之前。庙号的选字并不参照谥法，但是也有褒贬之意，其中最为特殊的一个庙号就是“圣”。

上图_《逸周书》是中国古代历史文献汇编，本名《周书》，隋唐以后亦称为《汲冢周书》

虽然谥号中并没有“圣”这个字，但是《逸周书·谥法解》中也明确解释过这个字：“称善赋简曰圣，敬宾厚礼曰圣。”

“圣”用来指道德智能极高超的理想人物，故“圣祖”和“圣宗”这两个庙号绝对是评价极高的，尤其是“圣祖”。

到了后来，开国皇帝庙号一般就用“祖”字，后面的皇帝一般就用“宗”字，当然也有例外的。除此之外，还会拟定一个字，放在“祖”或“宗”字前面，其中有个很特殊的庙号，就是“圣”。

历代皇帝庙号多有重复，比如太祖、世祖、太宗、高宗等等都烂大街了，包括“圣祖”这一庙号，除了清朝的康熙皇帝外，还有另外八位被追尊为“圣祖”。

中国古代中原王朝的皇帝之中只有清朝的康熙皇帝得到了这个庙号，唐圣祖李耳、宋圣祖赵玄朗是神话人物，不是皇帝，唐宋两朝的君主是为了往自己脸上贴金，乱认祖宗给加的；

至于蜀圣祖王子晋、大长和国圣祖郑买嗣、新罗圣祖金德曼等等，都是割据政权或附属国的君主庙号，影响力太小。

清圣祖这个庙号在当代争议颇大，究竟是吹过头了，还是实至名归，这里不作讨论。

不过像唐圣祖李耳、宋圣祖赵玄朗，只不过是唐宋皇帝为了给自己脸上贴金，所以乱认祖宗尊上的。而蜀圣祖王子晋、大长和国圣祖郑买嗣、新罗圣祖金德曼等等，都只是割据政权，或是附属国君主的庙号。因此后世大多还是认为，真正的“圣祖”只有康熙皇帝一个，不过“清圣祖”是否名副其实，仍然存在争议。

至于“圣宗”这个庙号，在历史上就真的仅有一位庙号为“圣宗”的皇帝了，那便是辽圣宗耶律隆绪。他有何功绩，是否配得上这一庙号呢？那么，他有何功绩呢？

辽圣宗耶律隆绪是辽朝第六位皇帝，，他究竟有何功绩呢？辽朝可以说是历史上汉化最为成功的王朝之一，他们积极地学习唐制，并凭此建立了一个庞大的帝国。公元971年，耶律隆绪出生，被立为皇储，而在他11岁的时候，父亲辽景宗就去世了，辽国著名的萧太后代理执政，因为皇帝年幼，朝廷动荡不堪，耶律隆绪皇权位置受到了很大挑战。所幸萧太后是一个女强人，对于那些反对自己的势力无不用铁腕手段镇压。

或许很多人对耶律隆绪都并不熟悉，甚至说完全不了解。但他可以得到“圣”这一庙号，就足见他与众不同，一定有其独到之处。事实上的辽圣宗，的确是位非同寻常的君主。

耶律隆绪是辽朝第六位皇帝，他即位时年仅十二岁，因此大权都是掌握在母亲手里的。他的母亲正是那位杨家将的大敌，与其争斗了几十年，大名鼎鼎的萧太后萧绰。萧太后是辽朝著名的政治家、军事家和改革家。在她摄政期间，辽朝进入了最为鼎盛的时期。

萧太后十分注重对儿子的教育，在她的悉心教导下，耶律隆绪受益匪浅，成为一代明君。有多贤明呢？

其一，维持了宋、辽一百多年的和平。耶律隆绪亲政以后，继续履行了宋、辽的“澶渊之盟”，双方不仅不再打仗，还时常派使者往来。某一方需要帮助时，另一方也会及时伸出援助之手。甚至好到什么程度呢？

当耶律隆绪知道宋真宗驾崩的消息时，他“集蕃汉大臣举哀，后妃以下皆为沾涕。”就是说曾经的敌国皇帝去世，耶律隆绪竟然带着群臣集体哀悼，后宫妃子以下的人都为之哭泣。

其二，改革制度，积极汉化。辽朝是由契丹民族的游牧部落发展起来的，一开始他们瞧不起汉人，禁止学习汉族文化。经过耶律隆绪父亲辽景宗、母亲萧太后的改革后，有了一定成果，但还未完善。

他亲政以后，就决定要大力推行改革，效仿中原汉人的制度，就比如推行科举，建立官员考核制度，制定汉人、契丹人平等的法律等等。

其三，解放奴隶，完成辽国封建制转化。辽朝到了耶律隆绪这一代，还存在十分严重的奴隶制度，就是贵族可以随意贩卖，甚至是杀害奴隶。耶律隆绪亲政后，便下令禁止杀害奴隶，还解除了贵族部分特权，令他们不敢再为所欲为。一时间奴隶得到解放，成为辽朝正式拥有户籍的百姓，辽朝顺利脱离奴隶制，步入封建制。

其四，扩大版图，赢得四方来朝。耶律隆绪不对宋朝用兵，并不是因为他怕宋朝，或者是不善军事，他只是履行双方议和的盟约罢了。实则他亲政后，不断扩大辽朝版图，比如回鹘、高昌、女真、高丽等国家和部落，都被其收拾得服服帖帖，不得不称臣纳贡。

其五，以百姓为先。在忙于开疆扩土的同时，耶律隆绪也没有放下百姓，他与母亲萧太后一样，时时关心民间疾苦。据《辽史》记载，他曾多次发粮救济遭受灾害之苦的百姓，还下令在各地设置义仓，储存粮食，专门用来赈灾。

由此可见，耶律隆绪在位期间，对内实行改革，对外不断向周邻扩张，使辽朝达到鼎盛，因此“圣宗”这一庙号，也算是比较符合。难怪《辽史》中评价他：

“辽之诸帝，在位长久，令名无穷，其唯圣宗乎！”“理冤滞，举才行，察贪残，抑奢僣，录死事之子孙，振诸部之贫乏，责迎合不忠之罪”，

好不容易国内稍有稳定，边境又起战事，986年，宋军在宋太宗的命令下分三路讨伐，从一个中原人的角度来说，收复失地燕云十六州理所当然，不过从辽国的角度来看，此举带有一点欺负孤儿寡母的意思在里头。

辽圣宗已经能掌握部分权力，他安抚士兵，重赏有功将领，最终成功击退了宋朝部队，此后，辽圣宗对内积极改革，大力整顿吏治，任用先人，开科取士，并且加强汉人在统治集团当中的作用，这为整个辽国带来了强大生机。

纵观整个历史，游牧民族统一国家后所建立的政权往往不能够长久，根本原因是他们并不太能够管理和改善自己的模式，而辽圣宗却做到了这一点，他发动了对宋朝的军事征讨，对外联合党项族，同时对朝鲜半岛也采取用兵，扩充了自己的疆土。

耶律隆绪也把握着底线，和宋军建立了澶渊之盟，对于双方来说都是一件比较好的事情，此后一百年，辽宋从未有过打仗，辽国能够延续两百年的国祚，这在政权分崩离析的年代是很罕见的，《辽史》也评价他是一位非常贤明的君主。为此耶律隆绪能够被称之为圣宗倒也不是没有道理了。

上图_耶律隆绪（公元972年～1031年），辽朝第六位皇帝

至于“圣宗”这个庙号，中国古代的皇帝也仅仅只有一位得到了，他便是辽圣宗耶律隆绪。

相对于影视作品中出镜率最高（没有之一）的“明星皇帝”康熙来说，耶律隆绪实在是没啥存在感，近乎于被忽视。但他能得到“圣”这个庙号，足可以看出他非寻常君主，有相当强的实力。

耶律隆绪生于公元972年，死于1031年，是辽朝第六位皇帝（983年至1031年在位）。他本人名气确实很小，不过提起他母亲，那可谓是“无人不知，无人不晓”，他母亲正是杨家将的头号大敌，与杨家缠斗了几十年的“萧太后”萧绰。

辽保宁四年（972），耶律隆绪出生在位于今内蒙古巴林左旗的上京临潢府，按照契丹语，他的小名应当是“耶律文殊奴”。据《辽史》记载：“帝幼喜书翰，十岁能诗。既长，精射法，晓音律，好绘画。”也就是说，耶律隆绪从小就展现出了对书法、诗文等汉人学问的喜爱，对于射箭、音律、绘画这些被中原王朝视为君子必修课的项目，他也是十分精通。

乾亨四年（982），因为辽景宗的病逝，年仅十岁的耶律隆绪成为了新任国君，景宗临死前指定了皇后萧绰摄政，也就是日后大名鼎鼎的萧太后。第二年，辽将国号改回“大契丹”，之后的几年，契丹就在萧太后的带领下稳定发展，至于年幼的耶律隆绪，则还没到大展身手的时候，大多数情况下只是跟随母亲学习如何治国。

统和四年（986），宋太宗赵光义认为契丹君主新丧，孤儿寡母治理国家定然政局不稳，于是挥师北伐，想要讨还曾经被契丹侵吞的土地，史称“雍熙北伐”。面对宋朝的三路大军，十四岁的耶律隆绪在母亲陪同下御驾亲征，不但成功将宋军击退，生擒了名将杨业，还进一步破坏了宋朝在黄河北岸布置的防线。

辽代壁画

雍熙北伐失败后，宋朝开始由主动进攻转为被动防守，失去了对契丹战事的主动权。两年后，耶律隆绪主动出击，他派出军队攻下了涿州、益津关、长城口等地，将军队进驻到了宋朝境内。对于占领区的百姓，耶律隆绪十分重视，为此，他还专门下令不允许士兵砍伐百姓的树木。随着对宋战争的节节获胜，契丹的声望大涨，这引得回鹘、吐蕃、党项等强国纷纷前来朝贡，一些国家更是背叛宋朝前来归附。

不得不说，耶律隆绪对待盟友非常仗义，在其它部族遇到饥荒等灾难时，他总是送去粮食和物资赈灾，这就导致各国对其感恩戴德，关系更加紧密。统和十五年（997），为了开垦滦州未经开发的荒地，耶律隆绪下令当地免除十年租税，这一做法激起了百姓们前往当地开发的热情，这一政策虽然并不复杂高明，但却是其他出身游牧部族的统治者难以想到的，可见耶律隆绪在治国上还是有着自己想法的。

为了维护社会的稳定，耶律隆绪还做了不少事：首先，他吸取过去的经验，下诏禁止百姓为了逃避徭役赋税而私自剃度出家，为国家保住了不少财政收入和劳动力，也避免了寺院经济膨胀带来的诸多社会问题；其次，他劝谕富人多加施舍，赈济穷人，以求减缓贫富差距的不断扩大，减少贫困人口可能引发的社会矛盾。

第三，耶律隆绪开放了被禁止多年的在东京道湖泊捕鱼的权力，让百姓们能够多一条谋生之路，这同样是为了避免过多流民的出现；第四，他鼓励百姓种树，一方面是因为出售木材可以产生经济效益，另一方面也是因为植树造林可以改善北方多风沙的环境条件；第五，因为诉讼案件越来越多，他亲自责问主事者，督促政府机关处理民怨。

将国内打理得井井有条后，耶律隆绪便将目光又放回了对宋朝的军事行动上，统和十七年（999），接近而立之年的他宣布大举南征。经过长时间整备的契丹军队势如破竹，取得了精彩的胜利，随后的统和二十二年（1004），契丹再度兴兵南下，这次宋朝被迫签订了“檀渊之盟”，用岁币来换取和平。

此战过后，双方大体上维持了百年和平，耶律隆绪则是将精力投身于治国，他在上文所说的各种举措的基础上继续改革吏治、选拔贤才、改善民生、大兴教化，取得了显著成效。太平十一年（1031），耶律隆绪病重去世，享年五十九岁，后人因为其功劳，便尊其为“圣宗”。

耶律隆绪即位时年仅11岁，故大权掌握在其母萧太后的手中。这位萧太后是一位巾帼不让须眉的女强人，临朝摄政期间颇有作为：政治上，改革弊政、推行汉化、缓解民族矛盾、使辽国步入封建社会；军事上，击败宋太宗的雍熙北伐，迫使北宋转为防御，澶渊之盟虽遭遇失败，却通过外交手段最大限度的保证了辽国的利益。萧太后极为重视耶律隆绪的教育，在这样一个优秀母亲的教育之下，耶律隆绪也的确颇受教益，成长为辽圣宗。

上图_萧太后（953年－1009年），小字燕燕，原姓拔里氏

耶律隆绪在位时间长达48年，是辽朝在位时间最长的皇帝。他之所以能被后代尊庙号为“圣”，至少有以下几个因素：

第一，维持澶渊之盟，保证了宋辽一百多年的和平局面。

耶律隆绪亲政以后，很好的执行了其母亲与北宋王朝签订的澶渊之盟，不再对宋大规模用兵。两国礼尚往来，频繁派遣使者。甚至辽朝边地发生饥荒，宋朝也会派人在边境赈济。

更夸张的是，根据《宋史》和《辽史》的记载，宋真宗去世的消息传到辽国之后，辽圣宗“集蕃汉大臣举哀，后妃以下皆为沾涕”，曾经的敌国皇帝去世了，耶律隆绪居然带着各族大臣集体哀悼，后宫妃子以下的人都大哭起来，虽然这里面演戏作秀的成分很大，但也表明耶律隆绪执政时期对宋政策是极为和平的。这给了两国发展经济的稳定和平局面，以辽圣宗为起点，先后维持了一百多年的时间。宋辽两国的鼎盛时代都是在这段时间出现的（北宋仁宗之治，辽朝太平之治）。

上图_澶渊之盟

第二，改革制度，积极汉化。

辽朝是从契丹民族的游牧部落发展而来的，残存着很多游牧民族的陋习，如宗法制度混乱，迫害奴隶，压迫汉人等等，虽然经过其父辽景宗和其母萧太后的治理之下有了很大改善，但未得到根本改变。

耶律隆绪亲政以后，积极效仿中原汉人的制度，大力推行改革：

推行科举，选拔人才；

建立官员考核制度，整顿吏治，严惩贪腐；

更定法令，推行汉人与契丹人法律地位平等，据《辽史》记载，辽圣宗之前，“契丹及汉人相殴致死，其法轻重不均”，圣宗亲政后，明确下令“一等科之”，后来又加入“契丹人犯十恶者依汉律”等规定。

他还效仿唐朝官制，建立诉讼制度，不断健全辽国的司法体系。

上图_辽代官制简表

第三，解放奴隶，削减贵族特权，完成辽国封建制转化。

辽朝在耶律隆绪时代还残存着奴隶制时代的一些弊政，大量的奴隶被贵族主人滥杀、贩卖。耶律隆绪则下严令禁止杀害奴隶，取消了一些贵族特权。例如，开泰六年（1017年），公主赛哥擅自杀害无罪的奴婢，结果被被降为县主，其丈夫驸马萧图玉被削官。此外，他还通过以宫分人、编部、官钱赎身等方式解放了一大批奴隶，使他们成为国家正式户籍在册人员。这些举措，进一步瓦解了辽朝的奴隶制残余，使辽朝正式步入封建制。

上图_辽代货币

第四，东征西讨，扩大版图，取得了四方来朝的局面。

耶律隆绪不对宋朝大规模用兵，不代表他本人不懂军事，更不代表他不对别国用兵。辽朝的核心统治区是辽河流域（今辽宁西部）和幽云十六州（今北京、天津、和河北部分地区），耶律隆绪以这些地方为中心，多次东征西讨，大大拓展了疆域版图：

统和二十八年（1010年），讨伐回鹘，攻破甘州、肃州，俘虏其百姓；开泰年间多次征伐高丽，战国颇丰……可以说，耶律隆绪在位期间，将西边的回鹘、高昌，东边的渤海、女真、高丽等等国家和部落收拾得服服帖帖，这些国家和部落不得不称臣纳贡，辽圣宗也享受到了四方来朝的威风感觉，辽国版图也由此到达极盛，《辽史》称“幅员万里”。

上图_辽朝疆域

第五，关心民间疾苦，注重赈济灾害。

辽圣宗和萧太后都比较关心民间疾苦，为了防范灾害，在统和年间，下令在各地设置义仓，在丰收之年储存粮食，用于赈济灾害。终圣宗一朝，屡屡有赈济灾民的记录：统和元年（983年），平州发生旱灾和蝗灾，便开仓赈济；统和二十五年（1008年），又发粮赈济饶州的饥民，等等。

综上所述，耶律隆绪在位时期，治理辽国颇有建树，将辽国推向了全盛时代。因此，站在辽国的角度上来看，他被尊为“圣宗”也还算说得过去。不过，虽然辽朝是中国古代历史的一部分，但由于未列为正统王朝（西夏和金朝也是如此），且影响力仅仅局限于北方地区，故“圣宗”之名也在后世争议颇大。

参考文献：《辽史》《史记?殷本纪》《孔子家语·庙制》《逸周书·谥法解》《宋史》

在中国历史上，圣祖或者圣宗的庙号有几个皇帝用过

中国历史上的皇帝中，庙号为圣祖只有一个，为清圣祖康熙皇帝，圣宗也只有一个，辽圣宗耶律隆绪。

1、康熙

爱新觉罗·玄烨（1654年5月4日-1722年12月20日），清朝第四位皇帝（1661年-1722年在位），清定都北京后第二位皇帝。年号康熙。

蒙古人称他为恩赫阿木古朗汗或阿木古朗汗（蒙语“平和宁静”之意，为汉语“康熙”的意译）。西藏方面尊称为“文殊皇帝”。顺治帝第三子，母亲为孝康章皇后佟佳氏。

康熙帝8岁登基，14岁亲政，在位61年，是中国历史上在位时间最长的皇帝。执政初期，国内国际形势非常严峻。面对严峻局势，他坚持大规模用兵，以实现国土完整和统一。

康熙帝少年时就挫败了权臣鳌拜，完全夺回朝廷大权，开始真正亲政的阶段。成年后康熙帝坐镇北京取得了对三藩、沙俄的战争胜利。

消灭在台湾的明郑政权；三征噶尔丹，并取得胜利；创立“多伦会盟”取代战争，联络蒙古各部；意图以条约确保清朝政府在黑龙江的领土控制。

在政治上加强中央集权；注意休养生息，发展经济，笼络汉族士人。但是康熙帝标榜仁政，到了晚年倦勤，出现吏治败坏的现象。另外，众位皇子因为废太子事件而争夺皇位，对康熙帝晚年政治产生了不良影响。

康熙帝是统一的多民族国家的捍卫者，奠定了清朝兴盛的根基，开创出康乾盛世的大局面，有学者尊之为“千古一帝”（中国历史上共有多少皇帝哪些能称为千古一帝？），康熙六十一年（1722年）农历十一月十三日崩于畅春园，终年68岁。

2、耶律隆绪

耶律隆绪（公元972年1月16日～1031年6月25日），辽朝第六位皇帝（983年1031年），契丹名文殊奴。景宗耶律贤长子。

乾亨四年（982年）嗣位为皇帝，改元统和，改国号契丹。母承天皇太后萧绰奉遗诏摄政。室昉、韩德让及耶律斜轸、耶律休哥等以为辅佐，和辑契丹贵族，任用汉人士大夫，积极整治弊蠹，改革法度。

统和四年（986年）辽军大败宋北伐之师，统和二十二年（1004年）亲征，屡败宋军订立“澶渊之盟”。两朝各守旧界。此后一百多年，辽宋未大战。为制扼宋，对党项施以拉拢之策。

统和二十七年（1009年）正式亲政，在位期间，对内实行改革，大力整顿吏治，任贤去邪，仿唐制，开科取士。加强汉人在统治集团中的成分和作用。使契丹达鼎盛。对外实行联合党项抗击宋朝之策，向周邻扩张。

他精射法，晓音律，好绘画。所作曲达百余首。汉文化修养颇高，史称“道、佛二教，皆洞彻其宗旨”。1031年驾崩，奉上尊谥为文武大孝宣皇帝，庙号为圣宗。葬庆陵。

历史上用过圣祖圣宗庙号的皇帝

圣祖这个庙号始于唐朝，起初唐朝皇帝巩固自己的统治，唐玄宗李隆基专门给老子李耳独创的庙号，直到宋朝时期，此庙号在汉族历史上依然是一种追封先祖的模式，比如“宋圣祖赵玄朗、蜀圣祖王子晋”。而在少数民族中，自大长和国圣祖郑买嗣开始，历代皇帝正式以“圣”字作为庙号，比如“辽圣宗耶律隆绪”、“清圣祖爱新觉罗·玄烨”，另外还有忽必烈追尊的“元圣宗察合台”。

在中国历史上有五个被尊为“圣祖皇帝”的帝王，而在外国还有三位皇帝被尊为“圣祖皇帝”。中国历代皇帝用“圣祖”来做庙号的仅有”唐圣祖李耳”、“大长和国圣祖郑买嗣”、“前蜀圣祖王子晋”、“北宋圣祖赵玄朗”、“清圣祖爱新觉罗·玄烨”五人，除了郑买嗣和爱新觉罗·玄烨二人以外，其余都是死后被后世子孙追封的。

而在外国还有三位皇帝，他们都是出自中国的两个邻国，他们就是朝鲜半岛新罗国的“新罗圣祖·善德女王·金德曼”、越南郑朝的“郑圣祖·郑森“和越南阮朝的“阮圣祖·阮福晈”，在加上中国历史上的五位圣祖皇帝，那世界上就有八位皇帝的庙号是圣祖，也就是说不是只有康熙皇帝一人被尊为“圣祖皇帝”。

一、历史上用过圣祖庙号的还有唐圣祖李耳、新罗圣祖金德曼、大长和圣祖郑买嗣、宋圣祖赵玄朗、郑圣祖郑森、阮圣祖阮福晈

1、唐圣祖李耳

老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳。春秋末期人，生卒年不详，出生于周朝春秋时期陈（后入楚）国苦县（古县名）。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。在中国历史上，第一个正式被尊为“圣祖皇帝”的是道家创始人“老子”李耳，而“圣祖”这个庙号也是专门为歌颂“老子”李耳的伟大而创立的。

2、新罗圣祖金德曼

金德曼（朝鲜语：????，？－647年），号圣祖皇姑，亦称善德王、善德女王，真平王金白净长女，母王妃摩耶夫人金氏（葛文王金福胜之女），新罗国第27位君主，632年－647年在位。

朝鲜半岛新罗国的“新罗圣祖·善德女王·金德曼”，她早于“康熙皇帝”一千多年，她虽然被尊为“圣祖”，但她不是皇帝而自称“王”，在朝鲜半岛历史上的只有“王”是最大的，没有皇帝的这个称谓，所以说她的正确庙号是圣祖大王或圣祖女王。不过据新罗国的史书记载，“圣祖”是金德曼的尊号，不是她的庙号，在古代“尊号”是对活着的君主的美称，而庙号是君王死后对他的敬称。《三国史记·卷第五·新罗本纪五》记载：“德曼性宽仁明敏。王薨，无子，国人立德曼，上号圣祖皇姑”，也就是说金德曼的圣祖之号，不是庙号而是她的尊号，是在她活着的时候，就已经是所有人都称她为圣祖了。所以说，在她活着的时候，大家都称她为“圣祖皇姑”，而不是称呼她为大王或女王。

3、大长和圣祖郑买嗣

郑买嗣（？909年），郑回七世孙，世为南诏清平官（即宰相）。郑买嗣曾为南诏重臣。

乾宁四年（897年），郑买嗣指使杨登杀死南诏王隆舜，天复二年（902年），郑买嗣起兵杀死隆舜之子舜化贞及南诏王族八百余人，灭亡南诏，建立大长和国。

4、宋圣祖赵玄朗

赵公明，本名朗，字公明，又称赵玄坛，赵公元帅。“玄坛”是指道教的斋坛，也有护法之意，为道教四大元帅之一。同时为阴间雷部将帅和五方瘟神之一。又相传为正财神，司掌世间财源。

5、郑圣祖郑森

郑森是时期后黎朝的重要政治人物，也是郑氏政权的第十代领袖（－）。封号（越南语：T?nh?ôV??ng）。

越南郑朝的“郑圣祖·郑森“，这个人物是越南历史上第一个以圣祖为庙号的君王，不过出现在康熙皇帝之后，他为何被尊为圣祖，我们就不得而知了，不过越南郑朝的君主都以“祖”为庙号，无人以“宗”为庙号的，而且都自称“王”，不自称皇帝，这也许是因为郑朝只是后黎朝的权臣世家的缘故，郑朝为了凌驾皇帝之上，故只以“祖”为庙号，至于郑森的“圣祖”庙号的由来，可能与他平定叛乱有关。

6、阮圣祖阮福晈

阮福晈（越南语：Nguy?nPhúcKi?u，1791年－1841年），又名阮福胆（Nguy?nPhúc??m），史称明命帝（VuaMinhM?ng），越南阮朝第二代君主，1820年至1841年在位，年号明命。

越南阮朝的阮圣祖阮福晈，这个人物也出现在康熙皇帝之后，也是世界历史上的最后一个“圣祖皇帝”，而且奇怪的是他的谥号尽然和康熙皇帝一样，都是以“仁”为谥号，越南阮朝的历史上称阮福晈为“圣祖仁皇帝”，这简直与清朝对康熙皇帝的敬称一模一样。阮福晈一生功过参半，早期他励精图治，晚期却生性多疑，但他一生有七十八个儿子和六十四个女儿，这些事迹简直就是越南版的康熙皇帝。清圣祖爱新觉罗·玄烨，早年励精图治、奋发向上，晚年多疑善忌、略显昏庸，他一生有三十五个儿子和二十个女儿，除了子女的数量不及阮福晈外，康熙皇帝其他方面的事迹简直就与阮福晈如出一辙。这或许就是阮福晈被尊为圣祖仁皇帝的原因，因为他的一生与康熙皇帝极为相似。

二、历史上用过圣宗庙号的还有李圣宗李日尊、元圣宗孛儿只斤·察合台、陈圣宗陈晃、黎圣宗黎思诚

虽然在中国历史上只有两位圣宗皇帝，而在外国的越南历史上却有三位圣宗皇帝，在越南历史上的三位圣宗皇帝分别是：李圣宗·李日尊、陈圣宗·陈晃、黎圣宗·黎思诚，并且他们都是晚于辽圣宗时期的皇帝。

1、李圣宗李日尊

李日尊（越南语：LyNh?tTôn；1023年1072年），即李圣宗（越南语：LyThánhTông），越南李朝第三代皇帝，1054年至1072年在位。母金天皇太后枚氏。李朝太宗李佛玛第三子。

农历顺天十四年二月二十五日生于龙德宫。天成元年（1028年），立为太子。多读书，懂音律，善武略。在位期间提倡尊孔，学习儒学，普及汉文化。

军事上，南侵占城，北略中国宋朝。神武四年（1072年）逝世，尊号法天应运崇仁至德英文睿武庆感龙祥孝道圣神皇帝。

2、元圣宗孛儿只斤·察合台

察合台（1183-1241）成吉思汗次子，又译察合带、察哈歹、茶合带等。成吉思汗正妻孛儿台所生第二子，察合台汗国的创建者。

3、陈圣宗陈晃

陈晃（越南语：Tr?nHo?ng；？1290年），又名陈日烜或陈威晃，越南陈朝的第二代君主，开国君主陈太宗的长子。年号绍隆和宝符。庙号圣宗。

4、黎圣宗黎思诚

黎圣宗（越南语：LêThánhTông；1442.7.20－1497.1.30），讳黎思诚（越：LêT?Thành），又名黎灏（越：LêH?o），越南后黎朝第四代君主。黎太宗的第四子，初封平原王。

1460年，被群臣拥立为帝。即位后，改革中央及地方官制、科举、地方建置、颁行法典，又致力调理农务，改善经济生产，下令编撰《大越史记全书》。

曾征伐哀牢（即老挝）与占婆等地。黎圣宗在越南历史当中被视为一位较重要的君主。但在私生活方面，耽于女色。晚年得重病时，遭久已失宠的皇后暗中加害，使他病情恶化而死。享年五十六岁。