什么叫作女娲，什么叫作伏羲女娲、伏羲到底都做了什么

何谓女娲？何谓伏羲？也即什么叫作女娲，什么叫作伏羲女娲、伏羲到底都做了什么

这里是【呼子易学思想·呼子先天易传】。

我们讨论易经。

我们讨论在周易爻辞中发现有女娲、伏羲的名字。

易经中象的概念，指向的是图画易经的画面，指向图像？这是“象者，像也”。

一句“象者，像也”，后面可以跟着是“类万物也”，也可以向文字之前追索到图像画面上。

易经特有的象思维，存在向后或向前两大歧路。向后，象思维形成抽象思维、逻辑思维的绊脚石、拦路虎；向前呢？读图呢？面对一幅幅图画画面，人类的思维或许可以存在多种形式。

兑字恢复为画面是一只仰着头向上张着嘴等待母鸟来喂食的儿鸟，为此我们选择在鸟类的孵化季节，也尝试去野外做了点仰观俯察，观察在什么情形下一只儿鸟会仰头向上张开嘴，毫无疑问，是巢中儿鸟在远远地看到外出捕食的母鸟归来的那一刻，母鸟尚未飞到鸟巢边，儿鸟远远地望见母鸟归来，就早已经喳喳喳喳地欢叫着仰头、张嘴了。

呼子方圆图中的方图上，兑宮横排上，兑卦、睽卦、归妹卦三卦，兑为儿鸟，睽为看到，归妹卦中有母鸟归来。

破译这个兑字，对于破译整部易经来讲，十分关键。

在野外考察时，或许是我们的观察角度正好的缘故，我们在正在飞来的母鸟的正面，我们画出了母鸟飞回鸟巢的情形：

一个○（圆），鸟的头部，（代表两点的）嘴朝下，以及还在飞翔中的翅膀：呙。

参看图中娲字解释的2、3、4。2是鸟的头部与嘴，3是鸟的翅膀，4是整体的呙字。

整体的呙字在甲骨文、金文等刻画字体或隶书字体中，或许正像一只上面开着口的筐子？

呙字加女字偏旁后形成“女承筐”的样子？女人背着一只空筐子的样子？

呙字加女字偏旁后，形成的是女娲的娲字。

“女承筐无实”是女娲的娲字。

易经归妹卦爻辞中出现了女娲的名字，出现了女娲！

什么叫女娲，或者说女娲是干什么的，女娲做过什么事情？

女娲与鸟类有关？女娲是喂养、驯养儿鸟的一个女人？

孔圣人在上。上面的人说了，女人背个空筐子，是做人不实在。

女娲做人不实在？要死的节奏了。

不过，史料中确实缺少任何女娲与鸟类有关的记载，史料中也几乎没有关于女娲与易经的关系的记载。女娲补天传说，女娲造人传说，历来被归属为神话传说体系，是不属于易经体系的。

然而，女娲的娲字，女娲的名字，女娲这个人物，就出现在了易经爻辞之中。

不能不说，没有开天眼的人，读不懂易经。

从“鸟焚其巢”是焦字，“兑”字是儿鸟，“女承筐无实”是女娲……这能算是一条解释易经的路径吗？能不能成为解释易经的一种方法？

我们且试着这种思路往前走，往深处走。

“女承筐无实”指向了女娲，指向女娲与易经的关系。

“士刲羊无血”呢？是不是已经可以让人直观地联想到伏羲的羲字中有一个羊字头和下面有的戈字？有羊有戈，于是，一位男士用一把戈在“刲羊”，它指向的是伏羲这个人。史料中最早记载伏羲创造八卦的是孔子的《易传》，说古者庖牺氏之王（王，读音旺。不读帝王的王。）天下也，仰则观法于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，于是始作八卦。汉代的时候注解庖牺，说庖牺也称伏羲，后世更多地习用伏羲这个名字。

我们的研究发现是，女娲、伏羲的名字原本就写在易经的爻辞里，在归妹卦的爻辞里：“女承筐无实”是女娲的名字，“士刲羊无血”是伏羲的名字。这是惊天地、泣鬼神、天雨粟、鬼夜哭的发现。伏羲、女娲、黄帝……中国人的祖先们都在哭，喜极而泣，你们听到没有？

我们应该把周易文字形式的爻辞作者与周易图画形式爻辞的作者区分开，图画画面形式表达周易爻辞内容的周易，要比文字语言形式表述周易爻辞内容的周易攸久的多，古老的多，远远不是同一个时代，同一些作者。“女承筐无实，士刲羊无血”这句爻辞，非常典型且明显地带有用文字描述图画画面的痕迹。

周易图象中，图像周易中，图画画面中，“士刲羊无血”原本是伏羲的羲字，周易文字的爻辞作者在用文字描述出图画画面的周易爻辞时，对“女承筐无实”未能够给出正确的释义，在对“士刲羊无血”的释读上，伏羲的羲字上部类似羔羊的羔字的字头，被释读成一只羊，下部右边的戈字，被释读为用来刲羊宰羊的刀具等，这些有没有问题，对还是错？

伏羲的羲字下部右边，是不是刀戈的戈，我们还需要认知一下“我”这个字。传统对我字的释义是：“会意。从手，从戈，意为以手持戈”，本义是手持战戈的人，引申义是我。认为在古代，王者一年到头只做两件事：祭祀与争战，所谓“国之大事，在祀与戎”，王者把自己这个统治天下的部族命名为手持战戈的人，即我字。认为我的最初含义与人称毫不相关，是指古代刀戈这种兵器。《说文解字》中也说：“我，古杀字。”也认为我字颇似一种有许多利齿的武器，是戎字的变形。后来我字逐渐变化成禾与戈或手与戈的组合，认为是手持战戈的勇士，是“我这一方的战士”，于是作为第一人称的我便出现了。《说文解字》又说：“我，施身自谓也。”《说文解字》的两种说法是矛盾的，一说是杀字，又说是施身自谓，是说要用杀器指向自己、指明自己吗？实际上，我字与兵戈的戈字毫无关系，我字中没有戈，而是有一个戊字。我字不是左手右戈的组合，是手与戊的组合，是手与历法十天干甲乙丙丁戊己……中戊字的组合。

我这个字的另一种表达，即“自己”，自己的己字也同是出自十天干中戊己的己，是说十天干中的戊、己两个字，都可以用于表达我、表达自己、表达“我自己”的意义。传统五行知识中，戊、己性质相同，都是属于土的性质，戊为阳土，己为阴土，并且同居中宫。我们对十天干的解释与传统不同。在我们对十天干的释义中，十个天干是鸟类或人类身躯上的十个部位。

甲：头部和嘴，五行属阳土，表示就地就有土，就地取土，就地就能取到实物，就地取食。

乙：脖子，五行属阴金，可以扭来扭去的部位。

丙：肩部，五行属阳水，原指从空中对面飞来捕食归来的母鸟，引申为人的肩部，指使命与担当。

丁：胸部，五行属阴木，人体中哺育人丁子女的部位。

戊：腿部，五行属阳火，具有追男孩追女孩的功用。

己：手臂，五行属阴土，远方的土。在鸟类之飞到远方去取土取食。

庚：后腰部，五行属阳金，转动身躯姿势和立场的功用。

辛：臀部，五行属阴水，代表位置与权力。在鸟类特指鸟王的尾羽。

壬：腹部，五行属阳木，受孕功能。

癸：生殖部位，五行属阴火，两性关系。

戊为两腿，己为两个手臂，我字是手与戊的组合，是“动动腿动动手臂表示这是我”的意思。

我字没有戈，有戊。伏羲的羲字中也没有戈，有戊。伏羲之所以称“伏”，正是指伏羲是一个腿部经常伏着、扒着做什么的人。

羲字是一个上中下三个字组合的字，下部有一个“兮”字，是伏羲名字中羲字读音的出处。

伏羲的羲字上部也不是羊字，而是王字。“庖牺氏之王天下也”，羲字上面两点的下面，就是“王天下”的王字，完全与羊字无涉。羊字与豕字是两种常见的家禽，在图画时代，甚至在甲骨文中，本来都应该是横着的身体与横着写的，到了篆体汉字中，才有人让羊与猪两个汉字竖立起来。

羲字上面两点与兑字上面的两点同功同用，是着字上面的两点，首字上面的两点，道字中间的首字上的两点，都与鸟类有关，与女娲驯养鸟类有关，与创造易经八卦时观察鸟兽之文有关。伏羲的称谓，便是“我是一个伏卧在鸟群中观察鸟类的人”。被解释为“士刲羊”，是由伏羲的“羲”而来，“无血”则纯粹是为了与前一句“无实”对仗。

归妹卦不是反映男女之间的婚姻事件，伏羲回到妹妹女娲那里，叫作归妹。女即“女承筐无实”之女，即女娲，男即“士刲羊无血”之士，即伏羲。归妹卦爻辞中还有一个称作“须”的人物，六三：“归妹以须，反归以娣”，须与娣对应，娣是一个人物，即妹妹女娲，须也是一个人物。须、絮、胥，意义相同。加上一个字，华字，华须、华絮、华胥，意义也完全相同。须这个人物，是华胥氏？（什么是华胥，我们将在下一集解释）传说中华胥氏是伏羲、女娲的母亲，华胥氏这个人物，不是传说，也是记载于易经典籍中的人物。归妹卦讲伏羲在野外做事情，很晚才回来，一个月亮将圆未圆的月夜，妹妹女娲不停地到门外张望，看伏羲回来了没有。从野外归来的伏羲拖着疲惫的身子出现在月光下，回到妹妹女娲的住地后，“归妹以须，反归以娣”，伏羲先去看望了母亲华胥氏后，又回到妹妹女娲身边。

易学史上，有文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作《十翼》（易传）的说法。考古资料发现一篇周文王去世前留给儿子姬发（周武王）和姬旦（周公，又称周公旦）的遗书，确证周文王被囚禁在羑里监牢时，得到了商部落的易经，遗书中周文王一再强调易经的重要，说得到易经，学会易经，就可以成为舜那样的圣人，就可以像商朝一样得到天下。遗书中周文王讲自己本来应该口传心授地把易经传授给两个儿子周武王和周公，但自己在世的时日不多了，做不到了，只能把易经资料留给武王和周公，由他们自己去学习和研究。第二天周文王就去世了。

《尚书》《史记》记载，周文王去世不久，武王伐纣，回西岐后不久武王也去世。有机会和时间遵从周文王遗嘱研究易经的只可能是周公。应该是周公。由此我们也应该相信确实是周公作爻辞。注意，事实上可能是，不是周公创作了爻辞，是周公把图画周易中的图画改写成了文字，即把图画周易改写成了文字周易，并且可能是第一次，从此后世才有了《周易》这部书，这部经典。

我们相信是周公首次把图画易经改写成文字易经，还有一个理由是，也只能是周公旦姬旦这样从小生活在当时还属蛮荒之地的陕西岐山，当时还属于蛮荒边陲，还从未曾踏足中原的人，根本未曾听闻过伏羲、女娲名字和传说故事的人，只管看着图画，以自己的理解，改写成文字的人，才会写成“女承筐无实，士刲羊无血”这样的爻辞。

在商代，龟卜，几乎是无日不卜。进入周代不久，龟卜很快就终止了。历史记载武王伐纣，也烧燎龟甲，龟卜不吉，姜子牙直接甩掉占卜器物，说死龟枯草，哪有什么灵验。继续进兵，结果大获全胜。这也是周代很快就不相信龟卜，终结龟卜历史的一个示例。

有一部很著名的书，叫作《周公解梦》，相传作者是周公。我们相信一个真正已经懂得周易的人，是不会相信梦兆、解释梦兆的。

周公作爻辞，作爻辞的人，并不是一个懂得易经的人？