吴太伯与季札的让国，境界相差甚远，前者利国利民，后者洁身利己

大家好，我是四冶读史。

太伯和仲雍商量好之后，决定一起逃到“荆蛮”去。

事情的起因是，周太王[1]的第三子季历很贤明，他的儿子姬昌又有圣人气象，周太王就想把王位传给季历，以便传给姬昌。太伯和仲雍了解了父亲的想法后，就商量一起逃到“荆蛮”，把王位让给季历。按照宗法制[2]，王位应该是由太伯继承的。而为了把这个事做彻底，他们还“文身断发，示不可用”[3]。

姬昌也不负众望，招贤纳士，励精图治，带领国人做大做强，成为“西伯”[4]。之后，由其儿子姬发（周武王）领军灭商，建立周王室。事实证明，太伯让国，利国利民，这才得到后人一致的赞颂。

季札就不一样了。

吴王寿梦是太伯十九世孙，有四个儿子，长子叫诸樊，次子叫馀祭，三子叫馀眜，四子叫季札。季札很贤明，吴王寿梦想将王位传给季札，季札让国，没有接受，原因不明。吴王寿梦只好传位给长子诸樊。

丧期过后，吴王诸樊准备将王位传给季札，季札让国，原因是“有国，非吾节也”，季札很重视节操，不愿意继承王位。诸樊作为嫡长子，继承王位也是理所当然。

吴王诸樊去世后，留下遗命将王位传给弟弟馀祭，是想按“兄终弟及”的次序以兄传弟，直到把王位传给季札为止，来满足先王寿梦的心愿，而他们兄弟都赞赏季札让国的义举，都想把王位让出，这样就能逐渐传到季札（有命授弟馀祭，欲传以次，必致国于季札而止，以称先王寿梦之意，且嘉季札之义，兄弟皆欲致国，令以渐至焉）。他们这几兄弟也真是孝顺，深明大义，不贪恋权位。

以季札的才能，继位为王是不会有问题的。

季札出使鲁国，观周乐，通过各国的乐舞，就能知晓列国百年之前的兴废，洞察力是杠杠的。

离开鲁国，出使齐国，季札就看出了齐国的局势，对晏婴说：“您应该赶紧把封邑和职权都交还给国君。没有了封地和职权，您才能灭遭灾难。齐国的政权将另有归属；没有归属之前，齐国的祸乱不会停止。”果然如季札之言。

离开齐国，出使卫国，见到子产，季札就断言：“郑国的当权者太骄横了，祸难即将降临，到那时政权一定会落到您手中。”并告诫子产：“您当权后，要谨慎地以礼乐治国。不然，郑国就要败亡。”一语中的。

离开卫国，出使晋国，见到赵文子、韩宣子、魏献子，很是欣赏，并断言：“晋国的权力大概要集中到这三家了！”智伯之祸后，终使三家分晋，是为赵、韩、魏。

季札真可以称得上是“见微而知清浊”了，但就是不肯继承王位。

吴王馀祭去世，弟弟馀眜继位。吴王馀眜去世，想把王位传给弟弟季札，季札让国，干脆逃走了。吴国人就立吴王馀眜的儿子公子僚为王。这时，有人就有意见了。

这个人就是公子光。

公子光是吴王诸樊的儿子，若按照先王遗命“兄卒弟代立，必致季子”则没有意见，至少嘴上不敢说，而现在季札让国，逃走了，相当于先王遗命作废。若先王遗命作废，按照“父死子继”，吴王诸樊之后，当是他公子光继位（季子即不受国，光父先立，即不传位季子，光当立），现在吴国人立吴王馀眜的儿子公子僚为王，这算什么？这就引起了公子光的不满。

公子光的逻辑是有一定的道理的，所以，他准备采取行动。

光有道理不行，还得有实力，而公子光恰是有实力的人。

恰这时，从楚国逃亡的伍子胥前来投奔吴国，公子光接纳了他。知道了公子光的意图后，伍子胥把勇士专诸推荐给了公子光，公子光大喜。

专诸是谁？

专诸是一个刺客。

这，你就知道公子光想干什么了。

公子光设宴请吴王僚，在席间，专诸将匕首藏在烤鱼里，一击致命，刺杀了吴王僚。吴王僚死后，公子光立为吴王，是为吴王阖闾。这次政变没有动摇吴国根基，几乎是兵不血刃，替代了吴王僚。

而导致这一政变的，季札有不可推卸的责任。

季札贪恋先祖太伯“让国”之名，多次让国，致使吴国发生权位之争，引起震荡。幸运的是，吴国没有因此发生更大的灾难，不然，季札难辞其咎。

司马迁赞其“见微而知清浊”，如此有洞察力的季札难道就不知道公子光的意图？如果知道了公子光的意图，而不采取行动，这是想干什么？明哲保身？沽名钓誉？

公子光弑杀吴王僚自立后，季札说：“只要先王的祭祀不断绝，人民不至于没有君主；社稷有人奉祀，那就是我的君主。我能去责怨谁呢？”意思就很明显了，你们几个侄儿，谁当王于我季札而言关系不大，并还说：“我只能对死去的君主尽哀，对活着的君主尽职，以等待天命。变乱不是我发动的，我拥护立为国君的人，先人们就是这么做的。”这就是在推脱责任，没有担当了。

虽然权位之争不是季札发动的，但这事确实是因他而起。季札继位了，或者指定一个继位者，或许就不会有这次权位之争了。但季札都没有做，以为让国就是“持节”了。

与太伯的“让贤”而让国相比，季札则更多的是出于洁身利己，是为了明哲保身，是为了沽名钓誉，两者境界相差甚远。“让国”只有建立在利国利民的“让贤”的前提下才值得赞颂，为了让国而让国，不顾国家人民，是一种不负责任的表现，不仅不应该赞颂，还必须批判。

司马迁在最后赞颂季札，说：“延陵季子有一种仁爱之心，能永无止境地仰慕德义，能从细微的苗头辨别日后的善恶。啊，是一个多么见多识广、博学多闻的君子啊！”（延陵季子之仁心，慕义无穷，见微而知清浊，呜呼，又何其闳览博物君子也）。

太史公之所以赞颂季札，怕也是看多了僭越，臣弑君、子弑父，争权夺利，败坏道德的行为，相对而言的，这我们需要加以辨别。

注：

[1]周太王，即古公亶父。太王，是周武王灭商即天子位后对他的尊称，是后来追封的。

[2]宗法制里有一条“嫡长子继承制”，正妻所生的第一个儿子是法定的继承人。

[3]文身断发，在身体皮肤上刺图案，剪断长发不束冠，这是古代南方地区的生活习惯，表示已经完全改变了华夏民族的传统，意思是不能再奉祀宗庙，所以不能再继承王位。

[4]伯，诸侯之长，西伯，即西方诸侯之长。

参考资料：

[1]司马迁《史记·吴太伯世家》（中华书局全本全注全译）

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